М. Горький увійшов в літературу на грані двох історія-чеських епох, він як би поєднав в собі ці дві епохи. Пора моральної смути і розчарування, загального невдоволення, душевної втоми - з одного боку, і назрівання прийдешніх подій, ще відкрито не проявивши-шихся, - з іншого, знайшла в ранньому Горькому свого яскравого і пристрасного художника.
Горький в свої двадцять років побачив світ в такому жахливому різноманітності, що здається неймовірною його світла віра в людину, в його душевне благородство, в його силу і можливості. Але молодому письменнику було притаманне прагнення до ідеалу, до прекрасного - тут він був достой-ним наступником кращих традицій російської літератури минулого.
В оповіданні «Челкаш» (1894) романтичний образ бро-дягі і злодія, який розірвав зі своїм середовищем (батько його був одним з найбагатших людей на селі), анітрохи не идеа-лізується письменником. Хоча в порівнянні з духовно убогим, жадібним і жалюгідним Гаврилом Челкаш виявляється переможцем. Але протиставлення йде по лінії відно-шення до власності, до закріпачує її сутності. Мрія Гаврила виявляється мрією, яка веде до рабства. «Влада темряви», влада грошей Челкаш заперечує. «Челкаш слухав його радісні крики, дивився на сіявшее, спотворене захопленням жадібності обличчя і відчував, що він - злодій, гуляка, відірваний від усього рідного, - ніколи не буде таким!»
Для своїх оповідань Горький брав людей земних і реальних, з усіма протиріччями і недоліками.
Мірилом цінності людської особистості він вважав активність, здатність діяти в ім'я людини. Цей мотив звучить вже в першому оповіданні письменника - «Макар Чудра» (1892). Повість про дивовижну, гордої любові Лойко Зобара і Радд - це гімн свободі. «Ну, сокіл, - каже Макар, - хочеш, скажу одну бувальщина? А ти її запам'ятай і, як запам'ятаєш, - століття свій будеш вільним птахом ».
У творчості молодого Горького з новою силою зазву-чали «нерозв'язні» питання: як жити? що робити? в чому щастя? Питання, вічні хоча б тому, що ні одному поколінню ще не вдалося уникнути їх.
У казці «Про Чижа, який брехав, і про дятла - любителя істини», в якій письменником розказана «дуже правдива історія» про те, як «серед співочих птахів тієї гаю», де співали пісні песимістичні і ворони вважалися «дуже мудрими птахами» , раптом зазвучали інші, «свобод-ні, сміливі пісні», що нагадують гімн розуму:
. Запалимо серця вогнем розуму,
І запанує всюди світло.
. Хто чесно смерть прийняв у бою,
Той хіба упав і переможений?
. За мною, хто смів!
Для письменника тут важлива думка, що «іскорку» можна заронити, можна пробудити віру і надію. У цій казці художник відзначив пробудження свідомості лише на якусь мить. У «Пісні про Сокола» (1895) загибель гордої і сміливою птахи вже стверджує перемогу того погляду на життя, носієм якого був прекрасний Сокіл. «Зем-ної» Вже переможений тим, що не розуміє, що таке політ в небо, свобода, впевнений, що «там тільки порожньо». Його «ре-ний» погляд на життя виключає духовність істота-вання людини на землі.
Ідея самопожертви виникає в «Пісні про Соко-ле» природно і стає гімном дії в ім'я свободи, світла. «Божевілля хоробрих - ось мудрість життя!» - не містить в собі лише твердження Самос-знання, хоча і це важливо для письменника. Так можна було б думати, якби не слова: «. і краплі крові твоєї гарячої, як іскри, спалахнуть у мороці життя і багато сміливих сердець запалять шаленою жагою свободи, світла! »
Духовна краса Данко протиставлена убогості існування Ларрі. Індивідуалізм, презирство до людей, егоцентризм Ларри, який упевнений, що свобо-да - це незалежність від людей, від обов'язків перед суспільством, розвінчано художником з такою силою і енер-гією, що, здається, тінь Ларри, «неприкаяна і непро-щенная », до сих пір блукає по світу. «. І все шукає, ходить, ходить. і смерть не посміхається йому. І немає йому місця серед людей. »
Покарання самотністю - тема і багатьох современ-них і, думається, майбутніх творів. Два різних «Я», протиставлені з такою силою, Данко і Ларра, - це два кардинально протилежних ставлення до життя, які живуть і протиборствують і зараз. Саме в силу останнього цікавий Данко сьогодні. «Що я зроблю для людей ?!» - сильніше грому крикнув Данко ». Смерть Данко, факелом свого серця висвітлює шлях своєму втомленому і зневір'я народу, - це його безсмертя. Це питання для Данко був головним, бо, не поставивши собі такого питання, не можна жити осмислено, не можна повірити в що-небудь і свідомо діяти в житті.
Саме тому і сьогодні так цікаво раннє твор-кість письменника, відкрито заявив ще в кінці минуло-го століття про свою віру в людину, в її розум, в його творчес-кі, перетворюючі можливості.
Знайшов помилку? Виділи і натисни ctrl + Enter