Антична пластікаВведеніе Прекрасні образи, закарбовані в скульптурах древніх майстрів. Однак наскільки різний підхід до створення статуй в стародавньому світі. Скульптури давнину пронизані філософією епохи, відображають ставлення стародавнього суспільства до людини, часто через призму релігійних уявлень. Однак як же не схожі пластика стародавньої Греції та стародавнього Єгипту. У чому ж полягає така несхожість і що ж хотіли нам донести стародавні скульптори? На рівні наочних уявлень антична культура асоціюється у нас перш за все зі скульптурними образами. Афродіта Мілоська, Аполлон Бельведерський, Лаокоон з синами я ми або Доріфор давно стали знаками антигод ності як такої. Вони репрезентують (представляють) її не меншою, а рівні масової свідомості і більшою мірою, ніж гомерівські поеми, фі ло -софскіе твори Платона і Аристотеля або трагедії Есхіла, Евріпіда. У скульптурі античний, і перш за все, звичайно, грецький, дух пи лотілся так само значимо, як і в епосі, філософії та драматургічному спокуса ст ве. Так само як епос, філософія та драматургія, скульптура являє co бій своєрідне грецьке явище. Щось подібне Афродіті, Аполлону, Лаокоо ну або Дорифора могло відбутися тільки на грецькій і ніякої іншої грунті, хоча те ж саме можна сказати про гомерівському епосі, філософії та драматург між ними і скульптурою існує одна значуща відмінність. Воно заключа ет ся в тому, що ніхто ніколи не називав давньогрецьку культуру епічної, фі лософской, драматичної, а ось про її скульптурності сказано багато точні х, переконливих слів від Вінкельмана і Гегеля до О. Шпенглера і А. Ф. Лосєва. У скульптурі кожен з них бачив саму сутність давньогрецької культури, по над того, дослідники знаходили скульптурність або статуарность в епосі, філософії та театрі древніх греків, перетворюючи її в наскрізну і всео б'емлющую характеристику, здатну чи не все пояснити в грецькій ку ль турі . Яким би перебільшенням подібна універсалізація скульптурності не була і до яких би деформацій в сприйнятті грецької культури не вела, оче видно, що для перебільшень і деформацій існували свої підставі Указу Президента України я, до них штовхала дійсно абсолютно особлива роль скульптури в культурі Др ів ній Греції. Грецька скульптура на той час, коли вона цілком виявила своєрідність, дуже різко відрізнялася від скульптурних зображень, що належать Стародавньому Сходу, сплутати її з ними неможливо навіть самому недосвідченому погляду, настільки відмінності тут величезні. Якщо бути точним, то древневосточную пластику і до скульптури можна віднести лише умовно. По суті ж зображення, які сприймаються нами як скульптура, такої не є. Під скульптурою ми звикли розуміти рід образотворчого мистецтва поряд з живописом, малюнком, графікою і т.п. Тим часом практично вся давньоєгипетська пластика, а вона зовсім не є винятком, носить культовий характер. Вона пов'язана з культом фараона і староєгипетських богів і має відношення до заупокійного культу. Як культовий феномен пластика утворює єдине ціле не стільки з іншими образотворчими формами, скільки з ритуальними діями і міфологічними текстами. Це стає очевидним при зверненні до конкретних феноменів давньоєгипетської пластики. Уявімо себе розглядають, наприклад, колоси єгипетського фараона Рамсеса II, виліплені для грандіозного храму в Абу-Сімбелі. Звичайно ж, вразять жахливі розміри колосів. Ми можемо дивуватися і захоплюватися майстерністю скульпторів, або, скажімо, нас вразить незворушне велич застиглих осіб зображень фараонів. До тих пір, поки наша співвіднесеність з велетнями викликатиме у нас реакції, подібні перерахованим, про якомусь їхньому теперішньому розумінні говорити передчасно, воно залишиться чисто зовнішнім, поверховим, що не схоплюють того, для чого ці колоси створювалися. Щоб пробитися до їх справжнього сприйняття, потрібно спробувати відчути, що перед тобою зображення реального бога, який у всій реальності і божественності правил Верхнім і Нижнім Єгиптом і який якимось містичним чином назавжди пов'язаний зі своїм зображенням. Відчувши дійсне присутність в храмі божества, присутність, яке втілено в камені саме як божественне, залишається, хоча б подумки, пащу перед ним ниць і тільки потім повільно, благоговійно підняти голову для споглядання священної особи Рамсеса II. Нам невідомо в точності, як вели або повинні були вести себе стародавні єгиптяни, коли підходили до статуям фараонів в храмі Абу-Симбела, але типологічно їх реакція була подібна до описаної нами. Інакше і бути не могло, тому що статуї Рамзеса II зовсім не розраховані на їх чисто естетичне сприйняття. Воно в принципі не повинно бути "горизонтальним", коли я - людина - роздивляюся цю ось статую і оцінюю її. Оскільки я людина, тобто раб, такого права на роздивляння у мене немає, немає і душевних ресурсів для цього. Бога взагалі не розглядають, перед ним благоговеют, йому слухають і поклоняються, з ним співвідносяться "вертикально". Подібна культова і ритуальна співвіднесеність з колосом Рамсеса II забезпечується не просто тим, що в його особі зображений фараон, але також самим характером зображення. Його величезні розміри підкреслюють несумірність раба-людини і божественного царя. Дуже важливо, що Рамсес II сидить на троні. Для нього немає нічого звичніше такого зображення царственої особи. Але задамося питанням: чи так уже вона природна для людини? На побутовому, буденному, тобто власне людському рівні, робити на троні нічого. На стілець або крісло сідають відпочити або присувають їх до столу для трапези, читання і т.п. Зовсім для інших потреб служить трон. Точніше, у нього тільки одна роль - бути знаком влади, виділяти володаря з числа присутніх. Але не просто людини серед людей, а того, хто або людиною зовсім не є, або представительствует не тільки за себе як людини. Іншими словами, перебування на троні пов'язано з обожнюванням людини чи його причетністю до божественного світу. Зрозуміло, що колос Рамсеса II тут не виняток. Поряд з громадностью розмірів колоса трон підкреслює, що перед нами божество. Причому в аспекті його влади і панування. Саме, мабуть, вражаюче в зображенні фараонів не їхня розміри, пози, оздоблення, а вирази облич. У них вражає, що це не обличчя виражає себе, а особою виражається щось. Тут виражається цілком вбирає в себе особи фараонів. Вони суть тільки одне вічне вираз одного і того ж. Це одне і те ж можна визначити як влада. Дійсно, велич, неприступність і непроникність осіб зображень фараонів свідчить про те, що виходить від них до глядачів сенс - це ні з чим і ні з ким не вважається, нічого і нікого не приймає до уваги владність. Колос Рамзеса II начебто звертається до тебе: "Знай своє місце, воно мало і мізерно, так мало і мізерно, що його нібито й немає". При всій взаємної несумісності колос і його глядач врівноважені в одному. На глядача він насувається так, що цілком вбирає його в себе, розчиняє в собі без залишку, так нікого і не помітивши. Глядач, відповідно, під незрячим поглядом колоса настільки принижується і скукожівается, що стає майже точковим. Він перетворюється в якесь бачення незрячого його зображення фараона. Колос витісняє глядачів, які самим своїм спогляданням закреслюють себе і кажуть: "Нас немає, є тільки божественний цар". Називати подібне зображення скульптурою не має сенсу
Антропоморфна пластика культури Трипілля-Кукутені, етапи Кукутені
Розвиток Європи в епоху неоліту. Антропоморфна пластика як явище світової археології. Характеристика мистецтва Трипільсько-Кукутенской історико-куль.
Пластик в повсякденному житті. Проблеми утилізації пластику
Історія виникнення пластмас. Основні механічні характеристики пластмас. Види, властивості, типи пластмас. Способи утилізації пластмасових відх.
Уроджені ущелини верхньої губи та піднебіння
Ущелини верхньої губи та піднебіння - найбільш важкий порок розвитку особи і щелеп, що приводить до анатомічних і функціональних порушень. Етіологія і п.
Проектний метод на уроках "Технології" (при вивченні розділу "Клаптева пластику")
Теоретичні аспекти застосування проектної діяльності на уроках технології. Роль вчителя та учнів при виконанні проекту. Роль і місце розділу "Ло.