чеснота, потрібно і надходити відповідно, т. е. здійснювати її, стати доброчесною людиною. Аристотель пише, що творчість і вчинки не одне і те ж. Вчинки нероздільно пов'язані з людиною, з його діяльністю, з вільним вибором, із загальними моральними і правовими нормами громадян суспільства, а творчість спрямована на створення творів мистецтва, які оцінюються тільки по своїх достоїнствах, незалежно від вчинків людини.
Моральна діяльність спрямована на саму людину, на розвиток закладених в ньому здібностей, особливо його духовно-моральних сил, на вдосконалення його життя, на реалізацію змісту свого життя і призначення. У сфері "діяльності", пов'язаної зі свободою волі, людина "вибирає" особистості, зміркувавши свою поведінку і спосіб життя з моральним ідеалом, з уявленнями і поняттями про добро і зло, належному і сущому.
Цим Аристотель визначив предмет науки, названої ним етикою.
Учень проти вчителя.
Можна сказати, що в етиці Аристотель, більш ніж в інших частинах свого філософського вчення (наприклад, в "метафізиці"), розходиться з Платоном. Саме в "Нікомахова етика" міститься відомий вислів, якому за традицією надано характер приказки: "Платон мені - друг, але істина дорожче".
Відокремивши ідеальне від матеріального, Платон створив теорію самостійного існування світу ідей і "блага самого по собі", яке народжує інші блага - шана, багатство і т. П.
Платон вважав тіло темницею душі, а чуттєві потяги - ланцюгами, що сковують душу. Вони відхиляють людини від його істинного призначення і захоплюють до всього низинного і порочному. Позбувшись від прагнень і пристрастей, за допомогою розуму людина звільняється від цього світу і спрямовується до вищої реальності. Значить, свобода людини, по Платону, зводиться до панування розуму над чуттєвими потягами, до свободи від матеріальної дійсності.
Аристотель же вважав чуттєві потяги і пристрасті властивостями нерозумної частини душі людини. Для панування розуму над чуттєвістю необхідно не зречення, не засіб позбавлення від світу, а умова для правильного вибору людиною свого призначення, доцільного способу життя і вчинків. Удосконалення людини повинно відбуватися через пізнавальну діяльність, активне ставлення до дійсності і набуття влади над прагненнями і пристрастями.
Аристотель критикує відому тезу Сократа "Ніхто н робить зла по своїй волі" 6 - теза, що розділяється Платоном. Аристотель вважає, що якщо слідувати цій тезі, то людина не має влади над собою і не несе відповідальності за свої вчинки. Але, наприклад, "п'яних вважають винними подвійно", т. К. У владі людини "не напитися" 7. Значить, людина здатна володіти позитивними моральними якостями і тому відповідальний за вчинені і дії.
Аристотель критикує Сократа (і Платона) за недооцінку волі людини. Пізнання того, що є добро і що зло, не обов'язково супроводжується бажанням чинити добре. Потрібно ще моральна стійкість, моральна принциповість, вольова переконаність. "Треба, щоб заздалегідь був в наявності вдача, як би відповідний для чесноти, люблячий прекрасне і відкидає ганебне" 8.
Аристотель приходить до висновку про практичної марності ідеї блага, її чи не застосувати на практиці. ". У той же час неможливо уявити собі, яка користь буде ткачу або теслі для їхнього мистецтва, якщо вони знають це саме благо (саме по собі), або яким чином завдяки розумінню (tetheamtnos) цієї ідеї лікар стане в якомусь сенсі найкращим лікарем , а воєначальник - найкращим воєначальником. Адже очевидно, що лікар розглядає здоров'я не так, (т. е. не взагалі), а з точки зору здоров'я людини і, швидше навіть, здоров'я "ось цього" людини, бо він лікує кожного окремо "9. тобто платонівська ідея блага нереальна і недоступна людині.
На переконання Платона, одне з головних перешкод для реалізації "ідеального держави" складається в переважанні у громадян особистих інтересів над суспільним. Так як особисті інтереси і егоїстичні почуття роз'єднують людей і сіють ворожнечу між ними. Платон пропонує такі заходи, як спільність дружин і дітей, скасування приватної власності і т. П. Аристотель вважав, що заходи, запропоновані Платоном, можуть привести до протилежних результатів. Так, Аристотель стверджує, що спільність дружин і майна зробить неможливість і благородна щедрість. "Люди піклуються всього більше про те, що належить особисто їм; менш піклуються в тій мірі, в якій це стосується кожного" 10. Аристотель приходить до висновку про необхідність збереження форми власності. "Краще, щоб власність була приватною, а користування нею - загальним. Підготувати ж до цього громадян - справа законодавця" 11.
Розглядаючи питання про дружбу, себелюбство і егоїзм в восьмою і дев'ятою книгах "Нікомахова етики", Аристотель висловлює думку про те, що людина з помірним почуттям любові до себе буде керуватися розумом, справедливістю, прагнути до помірності і шляхетних вчинків (наприклад, в ім'я друзів і вітчизни від може відмовитися від майна і принести в жертву своє життя, якщо в цьому виникне потреба. Філософ приходить до висновку, що не можна створювати надмірне єдність в державі, однодумність громадян. "Справа в тому, що сліду т вимагати відносного, а не абсолютної єдності як сім'ї, так і держави. Якщо це єдність зайде надто далеко, то і сама держава буде знищено, якщо навіть цього і не станеться, все-таки держава на шляху до свого знищення стане державою гіршим, все так само як якщо б хто симфонію замінив унисоном або ритм одним тактом. "12.
У розбіжностях між Платоном і Аристотелем відбилося одне з основних протиріч, лежить в основі європейської культури, - протиріччя між ідеалом і дійсністю, між належним і суті.
Аристотель, розглянувши етику в плані людської (а не божественної) волі, зробив людину відповідальною за свою долю і благополуччя. Цим він відкинув релігійно-міфологічну концепцію, згідно з якою благодействіе або нещастя людини визначається примхами долі. Аристотель виключив також благочестя з числа досліджуваних чеснот. Філософ нічого не говорить про роль богів у моральному житті людей, в його етиці повністю відсутня релігійність. Аристотель досліджує етичні проблема, щоб допомога людям стати краще і зробити суспільство більш досконалим. На противагу Сократові, Аристотель (вперше в історії етики) зв'язує етичну чесноту з бажанням. бажанням, волею, вважаючи, що, хоча моральність і залежить від знань, проте вона корениться в добрій волі: адже одна справа знати, що добре і що погано, а інше - хотіти слідувати хорошому. Чесноти не якості розуму, вони складають склад душі. Тому Аристотель розрізняє діапоетіческіе (розумові) чесноти, пов'язані діяльністю розуму, і етичні - чесноти душевного складу, характеру. І ті й інші чесноти не дані нам від природи, нам можна придбати їх. Етична чеснота є знаходження належної середини в поводженні й у почуттях, вибір середини між їх надлишком і недоліком. як визначити належну середину для кожного з нас? За Аристотелем, для цього необхідно або володіти практичною мудрістю, розважливістю, або наслідувати приклад або повчанням доброчесної людини.
З питання про природженому або придбаному характер вищих психічних здібностях людини Стагірит пише, що, хоча чеснота - придбане якість душі, проте "адже і справедливими і розсудливими. І мужніми. І так далі (в якомусь сенсі) ми бували прямо з народження. "13. Разом з тим Аристотель говорить, що придбані вихованням чесноти вищі дару природи, природжених здібностей. Доброчесність вимагає навичок, звикли, практики. "Доброчесність є свідомо обираний склад (душі), що складається у володінні серединою по відношенню до нас, причому визначеної таким судженням, яким визначить її розважлива людина. Серединою володіють між двома (видами) порочності, один з яких - від надлишку, інший - від нестачі "14. Нелегко знайти належну середину в почуттях і вчинках, набагато легше стати порочним. Важко бути доброчесним: "Недарма досконалість і рідко, і похвально, і прекрасно" 15. Мало досконалих людей і багато посередніх.
Чесноти Аристотель розділив, як уже було сказано, на два види. Діалоетіческіе (розумові чи інтелектуальні) і етичні (моральні). До перших відносяться дві - розумність, або мудрість, і розважливість, практична мудрість, придбана шляхом навчання. Другі - чесноти волі, характеру; до них відносяться мужність, щедрість, моральність і т. п. Останні виробляються шляхом виховання звичок.
Щоб стати доброчесною людиною, крім знання. що є добро і зло, потрібно також час для виховання характеру. Один хороший вчинок ще не веде до чесноти. Природно, виховання найкраще починати з дитячого віку. Тому в сфері виховання громадян Аристотель відводить велику роль законодавству і державі.
Говорячи про "середині" як відмітному визнання чесноти, Аристотель має на увазі "середнє" в області почуттів. "Середина" - це "нічого занадто". Стагірит детально досліджує з цієї точки зору чесноти, протиставляючи їх пороків. Так, великодушності він протиставляє марнославство ( "надлишок"), з одного боку, малодушність ( "недолік") - з іншого. Великодушність, отже, є "середина". Мужність - середнє між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрістю, щедрість - між марнотратством і скнарістю, скромність - між безсоромністю, нахабністю і сором'язливістю, боязкістю. Оскільки моральний вплив спирається на розум, вона має на увазі вільний вибір між добром і злом. "У нашій владі чеснота, точно так само як і порок, бо ми владні діяти у всіх тих випадках, коли ми владні утриматися від дії" 16. Ввівши поняття вільного вибору, Аристотель відкриває першу сторінку тривалої суперечки про вільну волю.
Невиліковним заслугою Аристотеля залишається створення науки, названої ним етикою. Вперше серед грецьких мислителів він основою моральності зробив волю. Аристотель розглядав вільне від матерії мислення як верховне початок в світі - божество. Хоча людина ніколи не досягне рівня божественного життя, але, наскільки це в його силах. він повинен прагнути до нього як до ідеалу. Затвердження цього ідеалу дозволило Арістотелю створити, з одного боку, реалістичну етику, засновану на сущому, т. Е. На нормах і принципах, узятих з самого життя, яким воно є насправді, а з іншого - етику, не позбавлену ідеалу. Етика Стагиріта, весь її сенс і призначення полягає в тому, щоб показати, як уникнути нещастя і досягнуть щастя, доступного смертній людині. По духу етичного вчення Аристотеля, благополуччя людини залежить від його розуму розсудливості, передбачливості. Аристотель поставив науку (розум) вище моральності, зробивши тим самим моральним ідеалом споглядальну життя. Згідно своєму етичному ідеалу Стагірит високо цінує традиційні античні чесноти громадянина - мудрість, мужність, справедливість, дружбу. Однак він не відає про любов людини до людини в тому сенсі, як цього стали вчити християнські богослови. Гуманізм Аристотеля зовсім відмінний від християнського гуманізму, згідно з яким "всі люди - брати", т. Е. Всі рівні перед богом. Аристотелевская етика виходить з того, що люди не однакові за своїми здібностями, формам діяльності і ступеня активності, тому і рівень щастя або блаженства різний, а у деяких життя може виявитися в загальному і цілому нещасною. Так, Аристотель вважає, що у раба не може бути щастя. Він висунув теорію про "природному" перевазі еллінів ( "вільних за природою") над "варварами" ( "рабами по природі"). Для Аристотеля людина поза суспільством це або бог, або тварина, Але так як раби представляли собою чужинцям, сторонній елемент, позбавлений громадянських прав, то виходило, що раби - як би не люди. а раб стає людиною, тільки знайшовши свободу.
Список літератури
1 Аристотель. "Про душу", III, 429 а.
2 Аристотель. Фрагменти - Fragmenta. ed Rose V. 1 886.
3 Аристотель. "Метафізика", I 2, 982 в 3.
4 Аристотель. "Метафізика", I 1, 981 а 30 - 981 в 2.
5 Аристотель. "Метафізика", IV 1, 1025 в 25.
6 Платон. "Протагор", 345 е; "Закони", 731 d - 725 b, 875 c.
7 Аристотель. "Нікомахова етика", III 7, 1113 в 30.
8 Аристотель. "Нікомахова етика", X 7, 1 179 в 25 - 30.
9 Аристотель. "Нікомахова етика", I 3, 1 179 а 5.
10 Аристотель. "Політика", II 1, 10, 1261 в 330.
11 Аристотель. "Політика", II 2, 5, 1263 а 35.
12 Аристотель. "Політика", II 2, 9, 1263 в 30 - 35.
13 Аристотель. "Нікомахова етика", VI 13, 1 144 в 5.
14 Аристотель. "Нікомахова етика", II 6, 1106 в 35 - 1107 а.
15 Аристотель. "Нікомахова етика", II 9, 1109 а 30.
16 Аристотель. "Нікомахова етика", III 7, 1113 в.
17 Аристотель. "Нікомахова етика", X 10, 1180 А 30 - 35.
1. Аристотель. Твори в 4-х томах, том 4.
2. Богомолов А. С. "Антична філософія".
3. Філософський словник.