". - Ч. 1. "Добро в людській природі")
Контрольна робота з курсу «філософія»
Московський Гуманітарний Інститут ім. Е. Р. Дашкової
Проблема співвідношення добра і зла хвилювала філософів у всі часи. Книга Вл. Соловйова "Виправдання добра" - одна зі спроб знову звернутися до цієї проблеми. Чому ж саме цій книзі приділяється величезна і пильна увага?
"Виправдання добра" - унікальна робота. У цій книзі вперше за всю історію етики узагальнюється теоретична робота про добро, змістовно розкриває і стверджує його. "Виправдання добра" унікальна ще й тому, що вона оптимістична за своїм духом і твердо протистоїть песимістичними і негативістську концепціям моралі. Найяскравішою з таких концепцій була звісно ж концепція Ніцше, викладена в його книзі "По той бік добра і зла". Основна ідея цієї праці полягала в "зняття" проблеми добра і зла, відмова від визнання її основоположного характеру. Ніцше пропонував замінити стару нормативну етику, розрізняти добро і зло, нової етикою, яка знаходиться по ту сторону добра і зла. Зрозуміло, подібний песимізм і "применшення" добра зустрічалися і раніше, тому настав момент, коли абсолютно явною стала необхідність спростувати подібні концепції.
Але Володимир Соловйов побачив і поставив перед собою ще більш складне завдання: він побачив необхідність говорити про властивості добра не як про абстрактні моментах ідеї і не як про емпіричних фактах, а маючи на увазі "повноту моральних норм для всіх основних практичних відносин одиничної і збиральної життя ". [1] Таким чином для філософа проблема добра виходить за рамки етики, зачіпаючи сферу історії людства, соціології, психології, метафізики.
У своїй роботі Соловйов намагається "виправдати" не тільки добро, але і буття, життя в цілому, задум Божий про світ. Рішення ж другий завдання - виправдати довіру до добра, надихнути на роблення добра - пов'язане, як свідчить теорія етики, з ще більшими труднощами.
Головне питання, яке намагається вирішити Соловйов, "виправдовуючи" добро, - чи варто жити, якщо в світі панує зло, і в чому ж полягає сенс життя.
Для того, щоб відповісти на це питання, потрібно розглянути величезну кількість фактів, глибоко вивчити життя і людську психіку, звернутися до Бога і до світової історії. Соловйов обирає довгий і складний шлях, який і визначає структуру книги: спочатку він заглиблюється в людську природу, потім звертається до Бога, а після на перехрестя історичних подій.
Перша частина праці Вл. Соловйова називається "Добро в людській природі". Філософ розглядає поставлену перед собою проблему "виправдання" добра через призму людської душі, людської психології, людської сутності. Він дійсно шукає, знаходить і пояснює "добро в людській природі".
Соловйов був твердо переконаний, що сенс життя не з'являється звідкись ззовні. Людина самостійно його визначає. Називаючи людини "безумовною внутрішньою формою для добра як безумовного змісту" [2]. філософ пояснює, що сенс життя полягає в добро людини.
Але якщо роль людини в здійсненні добра така велика, якщо він і існує щось в світі, щоб це добро виправдовувати і стверджувати, то яке ж співвідношення добра і зла в людській природі? Перша частина "Виправдання добра" присвячена відповіді на це питання.
Загальновідомо і давно усвідомлено, що людина - це істота, якій не можна дати однозначну оцінку. Властивості його натури дуже різноманітні і суперечливі: краса і велич співіснують з агресивністю і злістю, лінню і заздрістю, підступністю, хитрістю і масою інших гріхів і пороків. У зв'язку з цим виникає питання про можливість однозначно позитивної оцінки природи людини з моральної точки зору.
Соловйов підкреслює наявність у людини таких якостей, які відсутні у всіх інших тварин. Наприклад, почуття сорому, яке "є вже фактичне безумовне відміну людини від нижчої природи" [4]. На відміну від людини жодна тварина не соромиться своїх фізіологічних актів. Людина ж соромиться, коли тварина початок бере в ньому верх над людським. Почуття сорому дивно, тому що його неможливо пояснити якими б то не було біологічними чи фізіологічними причинами, користю для особини або для роду. Воно має інше, більш серйозне значення: воно свідчить про вищої в порівнянні з тваринами, моральній природі людини: якщо людина соромиться своєї животности, отже, він існує як людина; якщо людина соромиться, отже, він існує не тільки фізично, а й морально.
На думку Соловйова, принципове значення почуття сорому полягає в тому, що саме цим почуттям "визначається етичне ставлення людини до матеріальної природі" [5]. Людина соромиться панування матеріальної природи в собі, він соромиться бути їй підлеглим, і тим самим він визнає, щодо її, свою гідність і внутрішню незалежність, в силу чого він повинен володіти матеріальною природою, а не навпаки.
Далі в першій частині "Виправдання добра" філософ пов'язує почуття сорому з принципом аскетизму. Для людини характерно свідомість свого морального гідності, яке напівсвідомо і нестійкий в простому почутті сорому. Дією ж розуму воно зводиться в принцип аскетизму.
Філософ вважає, що духовне начало людини протидіє матеріальної природі. Ця протидія виражається в соромі і розвивається в аскетизм. Причиною його є не природа сама по собі, а вплив її "нижчої життя", яка прагне до підпорядкування розумної істоти людини і перетворення його в "придаток сліпого фізичного процесу".
Аналізуючи роздуми Вл. Соловйова про почуття сорому і ролі цього почуття в розвитку людської моральності, можна зробити висновок, що почуття сорому є основним фактором, що відрізняє людину від тварини. Воно формує етичне сприйняття людиною матеріальної природи. Почуття сорому - це засіб підпорядкувати стихійну життя людини життя духовного.
Погоджуючись з тим, що жалість в загальнолюдському розумінні - це добро, і людина, що виявляє це почуття називається добрим, а людина безжалісний - злим, Соловйов проте стверджує, що всю моральність і сутність всякого добра не можна зводити тільки до співчуття.
Філософ не ставить під сумнів твердження, що жалість або співчуття - це основа моральності, але він підкреслює, що це почуття всього лише одна з трьох складових основи моральності, яка володіє строго окресленої областю застосування, а саме визначає належне ставлення людини до інших істот його світу.
Подібно до того, як з почуття сорому розвиваються правила аскетизму, так з почуття жалю розвиваються правила альтруїзму. Соловйов згоден з тим, що жалість - це справжня основа альтруїзму, проте він попереджає від ототожнення понять "альтруїзм" і "моральність", оскільки альтруїзм є складова моральності.
Філософ розкриває також і справжню сутність жалю, яка "зовсім не є безпосереднє ототожнення себе з іншим, а визнання за іншим власного (йому належить) значення - права на існування і можливе благополуччя". [7] Це означає, що коли людина шкодує іншу людину або тварину, він не приймає його за себе, а бачить в ньому таке ж істота жива істота, як і він сам. І оскільки людина визнає за самим собою певні права на виконання своїх бажань, він, відчуваючи жалість, визнає такі ж права і за іншим і таким же чином реагує на порушення чужого права. Людина як би зрівнює себе з тим, до кого він відчуває жалість, представляє себе на його місці.
З цього положення шляхом різних умовиводів філософ виводить головний принцип альтруїзму, який психологічно заснований на почутті жалості і виправдовується розумом і совістю: "стався до інших так, як хочеш, щоб вони ставилися до тебе самим". [9]
Однак, Вл. Соловйов зазначає, що це загальне правило, не передбачає матеріального або якісного рівності всіх суб'єктів. У природі такої рівності немає, і вимагати його безглуздо. В даному випадку мова йде лише про рівне для всіх право на існування і розвиток своїх позитивних сил.
Крім цих основних почуттів (сорому і жалю) в людській природі існує настільки ж первинне почуття благоговіння перед вищим. Воно виражає відношення людини до чогось особливого, що визнається як вища, від чого людина цілком залежить, перед чим він готовий схилятися. Почуття благоговіння перед вищим складає основу релігії. Воно породжує такі складні явища морального життя, як прагнення до ідеалу, самовдосконалення.
Це почуття лежить в основі релігійного початку моральності.
Плавно переходячи від правил справедливості і милосердя, які психологічно спираються на почуття жалості, Соловйов розглядає почуття благоговіння на прикладі стосунків батьків і дітей. На думку філософа ці відносини є специфічними. Вони не зводяться лише до справедливості і людинолюбства і не виводяться з жалю. Відносини дітей і батьків побудовані на визнанні дитиною переваги батьків над собою і свою залежність від них. Дитина відчуває до них благоговіння, і з цього почуття випливає практична обов'язок послуху. Дані відносини виразно виходять за рамки альтруїзму, так як моральне ставлення дітей до батьків не визначається рівністю, навпаки, воно грунтується на визнанні того, що робить ці істоти нерівними між собою.
Звичайно ж такі відносини не суперечать справедливості, але крім неї в них укладено щось особливе. Люблячи своїх батьків, дитина звичайно ж відчуває потребу і в їх любові, проте любов, яку він відчуває до батьків істотно відрізняється від любові, яку він чекає від них. У любові дитини до батьків "панує почуття схиляння перед вищим і борг послуху йому, причому зовсім не передбачається, що дитина потребує і собі від батьків такого ж поваги і покори". [10] На думку філософа синівська любов носить характер благоговіння.
Соловйов вважає, що саме таке ставлення дітей до батьків, позитивне нерівність, присутнє в їх відносинах в силу переваги батьків перед дітьми, забезпечує їх солідарність і лежить в основі особливого роду моральних відносин. Філософ бачить тут "природний корінь релігійної моральності, яка представляє особливу, важливу область в духовну природу людини". [11]
Таким чином, спочатку прості почуття (сором, жалість і благоговіння перед вищим) лежать в основі людської моральності і відвертають людину від зла. Вони ж є основою чесноти, яка б показала, яким повинен бути чоловік.
Вл. Соловйов виділяє саме ці три якості як найважливіші для людської природи. Філософ, пояснюючи свій вибір, стверджує, що всі інші якості, такі як борг, свобода або справедливість, далеко не однозначні і не позбавлені внутрішніх протиріч, наявність яких може легко обернути їх або в пряме зло, або на засіб, що веде до зла. Важливо також і те, що ці почуття не властиві людині від природи.
Отже, Вл. Соловйов "виправдав" добро в людській природі і вирішив питання про природу людини на користь добра.
На закінчення хотілося б відзначити, що не тільки перша частина, але і весь трактат побудований на самому ретельної уваги до людських потреб і прагнень, на розгляді самих звичайних шляхів людського життя, які волають, незважаючи на стихію зла, до ясної простоті правди і добра, встановлених не шляхом насильства, але в результаті найщиріших потягів людської волі. Він пройнятий м'якою, доброзичливою, отческому турботою про приведення людини і всієї його історії до благополучного завершення.
Людське потяг до добра виправдовує собою те, що дуже часто вважається несумісним протиріччям. Так, моральності властиво аскетичне початок. Але вона зовсім не мета, а лише шлях до добра, та й то не єдиний. Характерно, що тут йде перекличка з буддизмом, в якому також проголошується "серединний шлях", що не заохочує надмірних відхилень. Це ще раз показує, що скільки б не було релігій, всі вони мають в собі зерно істини, треба тільки зуміти його побачити.
Особистість людини - на першому плані. Але цей план теж далеко не остаточний. Вл. Соловйов дає цілу теорію сім'ї, де особистість хоча і на першому плані, але знаходиться в згоді з іншим поруч особистостей, або предків, або нащадків. Статева любов цілком виправдана, але і вона не тяжіє, а містить в собі і багато іншого. Дітонародження благо - благо, але теж не єдине. Особистість є повнота, але для завершення цієї повноти вона має потребу в суспільстві. Суспільство є повнота, але завершення цієї повноти не просто в суспільстві, а в усьому історичному процесі, тобто в людстві. Економічна і політична життя, держава і право - це невід'ємні моменти історичного прагнення людства до правди і добра. Але і сама загальна моральна організація повинна бути релігійною і завершаться у вселенської церкви, вважає Вл.