· Епоха просвітництва 12
· Німецька класична філософія 13
4. Від біосфери до ноосфери 17
5. Екологічні та глобальні проблеми сучасності 20
6. Використана література 24
Дуже близькі за своїм значенням терміни "природа" і "матерія". Матерія - це об'єктивна реальність. Матерія на відміну від природи не містить психічні явища світу тварин, в іншому природа і матерія збігаються. Природа - це сукупність природних умов існування людини і суспільства.
У наші дні слово "природа" використовується в багатьох значеннях, йому може надаватися різний зміст. У тлумачному словнику Вл. Даля природа пояснюється як живе єство, все матеріальне, Всесвіт, весь Всесвіт, все зриме, підлягає п'яти почуттів; але більш поширене: наш світ, земля, все створене на ній. Визначилися в основному стійкі вживання цього поняття. Так, одне з них пов'язано зі ставленням до природи як середовища проживання, інше має на увазі перетворення природи в об'єкт наукового пізнання і практичної діяльності людини. Слово "природа" вживається в широкому і вузькому значенні. Широко розуміється природа - це буття, Всесвіт, все розмаїття рухомої матерії, її різноманітні стану і властивості. У цьому випадку природа включає в себе і суспільство. Однак склалася і інша точка зору, згідно з якою природа - все те, що як би протистоїть суспільству, без чого суспільство, тобто люди разом зі створеним їх руками продуктом не можуть існувати.
Природа як матеріальний об'єкт - розвивається освіта, що володіє складною структурою. Основу природискладають елементарні частинки і поля, що утворюють космічний простір, Всесвіт. З елементарних частинок формуються атоми, з яких складаються хімічні елементи. Російським хіміком Д. І. Менделєєвим (1834 - 1907) були розкриті закономірності виникнення хімічних елементів, йому належить відкриття періодичного закону хімічних елементів. У ньому відображений стрибкоподібний характер змін хімізму в залежності від зміни маси або атомної ваги. Закон Менделєєва вказує на єдність протилежних властивостей в кожному елементі, визначає його місце в загальному єдності.
Космічний простір заселено гігантськими по масі і енергії згустками матерії - зірками і планетами, що утворюють Галактику. У свою чергу, сукупність галактик, що рухаються в величезних просторах Всесвіту, утворюють Метагалактику. Природа в межах Метагалактики відрізняється своєрідним будовою. Суттєвою ознакою структури природи є її стан - рухоме і мінливе, змінюється в кожен момент часу і ніколи не повертається до колишнього способу рівновагу. Видатний російський вчений В. І. Вернадський визначав таку будову природи поняттям організованість. Еволюція планет призводить до виникнення органічного світу і появи живої речовини.
Таким чином, в древньої міфології, хоча і йшлося про взаємозв'язок людини з природою, зв'язок ця отримувала одностороння, залежний характер: людина відчувала і визнавав свою нерозривну єдність з природою, але не міг йти далі усвідомлення того, що життя його цілком перебуває в розпорядженні богів. Звідси і шанобливе ставлення до природи, що доходить, як правило, до сліпого поклоніння який уособлював її богам, закріплене в ритуалах і обрядах, що існували протягом багатьох століть. Їх вплив без особливих зусиль ми виявляємо і сьогодні, сліди їх в сучасній культурі відображають взаємозв'язок природи і суспільства, усвідомлену на самому початковому етапі історії.
Міфологія, очевидно, ще довго буде робити свій вплив на розвиток культури; Мистецтво і донині черпає в ній натхнення і образи для своєрідної реконструкції минулого.
На перших порах формування поглядів на природу визначається сприйняттям її як цілісного буття. Найбільш показові в цьому зв'язку погляди Геракліта, для нього природа - це справжнє буття, приховане від очей. Пізнання природи передбачало зняття покриву таємничості. "Природа любить ховатися". Звідси тяжіння до антропоморфизации природних сил. Тенденція, що збереглася до наших днів. Звідси вирази: "мати - природа", "душа природи", "фатальні сили природи". З особливою виразністю єднання і нерозривність людини з природою закарбувалися в світовій культурі і перш за все в поезії. Так, вже в XIX столітті російський поет-філософ Ф. І. Тютчев (1803- 1873) писав:
Не те, що мисліть ви, природа:
Не зліпок, не бездушний образ -
У ній є душа, в ній є свобода,
У ній є любов, в ній є мова.
Християнський світогляд. спираючись на вчення Птолемея, вважало Землю осередком Всесвіту. У XV- XVIII ст. уявлення про природу формуються в рамках пантеїзму - Бог розчиняється в природі. Крах птолемеевой системи пов'язано з ім'ям польського астронома М. Коперника (1473-1543), відповідно до поглядами якого Землі відводилося місце однієї з пересічних планет, які обертаються навколо Сонця. Тим самим людству було вперше показано його справжнє місце у Всесвіті.
Винахід телескопа дозволило італійському вченому Г. Галілею (1564-1642) встановити, що планети - це небесні тіла, у багатьох відношеннях схожі на Землю.
Пізнання природи утворило дві сфери: одна включає дослідження, спрямовані на космічні простори Всесвіту. Інша об'єктом вивчення зробила Землю.
Земля - планета Сонячної системи. Уже багато років астрономи наполегливо шукають інші зоряні системи, так чи інакше подібні до нашої. Ця галузь науки отримала назву позагалактичної астрономії. Припускають, що Сонце разом з родиною планет існує близько 5 млрд. Років і, можна сказати, переживає свою квітучу пору. Доля Сонця небайдужа людству, оскільки з ним тісно пов'язаний розвиток життя на Землі.
Походження Сонячної системи завжди представляло складну наукову проблему, в ході вирішення якої виникали різні космогонічні гіпотези. Спираючись насамперед на природничо-наукові уявлення, вчені разом з тим керувалися певними філософськими ідеями. До сих пір не втратила свого значення основоположна космогонічна гіпотеза Канта-Лапласа.
Погляди Канта і Лапласа в ряді питань суттєво різнилися. Кант виходив з еволюційного розвитку холодної пилової туманності, в ході якого спочатку виникало центральне масивне тіло - майбутнє Сонце, а потім вже планети. Лаплас же представляв початкову освіту в вигляді дуже гарячої газової туманності, яка знаходиться в стані швидкого обертання. Загальною ідеєю цих різних підходів стало уявлення про те, що сонячна система виникла в результаті закономірного розвитку туманності.
В подальшому, використовуючи досягнення різних областей фізики, зокрема, електродинаміки, вчені подолали механистическую обмеженість гіпотези Канта-Лапласа. Сьогодні ці питання досліджуються комплексом багатьох наук. Розширилося коло проблем, що стоять перед дослідниками. Необхідність пізнання земного життя - її природи і походження - спонукає розширити простір пошуку відповідей. Від виявлення загальних умов виникнення і розвитку життя на Землі наукова думка рухається до встановлення можливості життя на інших тілах Сонячної системи. Розумна життя розглядається як космічний фактор.
Формування уявлень про природу Землі, безпосередньо оточує людину, призвело до створення вчення про біосферу. Це вчення вироблялося працями багатьох дослідників природи.
Термін "біосфера" вперше вжив ж.б. Ламарк, а австрійський вчений Е. Зюсс у останній чверті XIX століття надав йому геологічний сенс. Під біосферою він розумів сферу існування живих організмів, або сферу, зайняту життям. Особливий внесок у розробку вчення про біосферу вніс видатний вітчизняний натураліст і мислитель В. І. Вернадський (1863-1945).
Сучасні уявлення про біосферу відображають рівень пізнання найближчого оточення людства як надзвичайно складного природного освіти. На думку вчених, це поняття найбільш повно виражає глибинну сутність природи Землі в її певному просторі. Найбільш специфічна характеристика цієї природи - життя.
Такі в загальних рисах характеристики природи, в якій протікає життя і діяльність людини. Розвиток природи набуло принципово новий напрямок в результаті виникнення суспільства. Саме суспільство, формуючись на основі біосфери, стає особливою частиною природи і щодо їй протистоїть.
З перших кроків своєї усвідомленої історії люди замислювалися над тим, які природні витоки самої людини і спільноти людей, яка його зв'язок з природою (більш широко - космосом), яким має бути його ставлення до природи? Всі ці питання не отримували однозначної відповіді. У міру накопичення знань про самого себе, про навколишнє його природі, своєму місці в цій природній системі людина змінювала погляди на характер своїх відносин з природою. Звернення до історії дозволяє простежити хід зміни цих поглядів в найширшому діапазоні: від проголошення ідей про нерозривний зв'язок і єдність людини з природою до зведення людини на недосяжний ні для яких інших живих істот постамент, з якого він, нібито, може необмежено розпоряджатися природою за власною волі і розуміння. Однак подібні уявлення порівняно швидко розвінчувалися самим природним ходом історії.
Реальні відносини людини з природою свідчать про те, що як би не прагнула людина піднятися над природою, знехтувати природними умовами свого життя, об'єктивно він підпорядковується цим умовам і залежить від них. Можливо, в окремих випадках ситуація, що склалася обмежує його задуми, змушує відмовлятися від намічених планів, але, незважаючи ні на які одномоментні складності, людина повинна прийти до свідомого з'ясуванню непереборності цього факту.
Характер сформованих природно-людських відносин традиційно є предметом уваги філософії, яка з'ясовує найбільш загальні принципи структури природи і організації самої людини, використовуючи при цьому можливості онтологічного опису і гносеологічного пояснення.
У міру накопичення практичного досвіду, формування зачатків пізнання складалося по-різному наближається до реального, уявлення про взаємини людини і природи.
Філософія стародавніх греків значно просувається в усвідомленні феномена людського світу і природи як цілісності. На відміну від космосу (Всесвіт в цілому) античні філософи називають обжитий людиною світ ойкуменою. Разом з тим єдність людського світу обмежувалося географічними уявленнями, воно ще далеко від історичного усвідомлення. Пізніше, в період еллінізму, цей недолік долається і вже для стоїків ідея світу бачиться в єдиному історичному цілому. Справедливо думку, що саме еллінізм сформулював ідею ойкуменічну історії.
Римська філософія і історія, починаючи з давньогрецького історика Полібія (207-126 до н. Е.), Обмежують людини в його можливостях, віддаючи все більшого значення долі, яка панує в житті людини і зумовлює її. В цілому вже греко-римської філософії була властива тенденція до гуманізму, який грунтувався на ідеї людини як розумного в своїй основі тваринного. Розуміння людини як частини природи висунуло вимоги безперешкодного задоволення його "земних" потреб, що в подальшому стало головним пунктом більш розвинених форм гуманістичної ідеології.
У середньовічній філософії. філософії епохи Відродження. слід зауважити тільки, що практично жоден мислитель, який залишив помітний слід в філософії, не залишав без стороною питання про співвідношення природи і людини. Захоплене обожнювання природи змінюється поетичним схилянням перед людиною. Потім, на думку італійського мислителя Віко (1668-1744), поезія, у міру розвитку людського розуму, знову замінюється прозою, оскільки сама витончена поезія - поезія варварів або героїчних епох, поезія Гомера і Данте - перестає задовольняти практичні інтереси людей.
Особливе місце проблеми людини в його взаємозв'язку з природою належить діячам Просвітництва. Досить назвати імена таких мислителів, як Локк, Вольтер, Руссо, Гольбах, Гельвецій, Гердер, Гете, Новиков, Радищев та інших, щоб гідно оцінити їх неминущий за своїм значенням внесок у розробку цього питання.
Розробка проблеми взаємини людини і природи досягла нового рівня в німецькій класичній філософії.
На тісний зв'язок людського життя з навколишнім світом природи вказував один
Інші новини по темі:
Предмет, форми і функції філософії. Світогляд. Основні форми світогляду. План. Світогляд, його суспільно-історичний характер. Предмет і природа філософського знання.
Характеристика і структура внутрішньої спеціалізації філософії, сутність її основних розділів: онтологія, гносеологія, логіка, етика, естетика і історія філософії. Роль і значення законів і принципів у становленні філософського знання як системи.
Концепція гармонії людини і природи в класичній філософії і три її форми. Зародження нової концепції людини і природи. Концепції дисгармонії. Російська філософія 19 століття про трагізм людського існування.
Жан-Поль Сартр - відомий французький філософ і письменник, один з «батьків-засновників» екзистенціальної філософії. Він висунув оригінальну ідею природи людини.
Філософська антропологія АНЯ Термін "Антропологія" має грецьке походження і означає дослівно "наука про людину" (антропос - людина; логос - наука). Його перше використання приписується Аристотеля, який вживав це слово переважно при вивченні духовної природи людини.
Період німецької класичної естетики припадає на другу половину XVIII - перші десятиліття XIX ст. Її основу склали теоретичні історичні концепції
Вступ. З усіх запропонованих тем я вибрала «Людина і природне середовище». Ця тема на мій погляд найактуальніша з усіх інших, питання про взаємодію людини з природою відноситься до числа проблем які можна назвати вічними і сучасними тому людина і природа постійно взаємодіють один з одним.
ВСЕРОСІЙСЬКИЙ ЗАОЧНИЙ ФІНАНСОВО-ЕКОНОМІЧНИЙ ІНСТИТУТ Контрольна робота з дисципліни «Філософія» на тему «Єдність людини і природи» (Тема 9.)
МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ДО ОСВІТИ РФ ГОУ ВПО «Уральського державного ГІРНИЧИЙ УНІВЕРСИТЕТ» КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ І КУЛЬТУРОЛОГИИ Тема Доповіді: Філософія Стародавньої Греції
Вивчення поняття "природа" як природного середовища існування людини і як об'єкта спеціального наукового дослідження в рамках цілої сукупності, так званих, природних наук (природознавства). Проблема свідомості в філософії, матеріалізм і ідеалізм.
Етапи розвитку античної філософії: досократичній, класичний, елліністичний, римський. Пояснення явищ природи, сутності Космосу, оточуючого світу, пошуки першооснови всього сущого. Досягнення внутрішньої гармонії людини.
Що таке природа? Історичні форми ставлення людини до природи. Синергетика - наука про складному.
Поняття натурфілософії (філософії природи). Іонійські (милетские) філософи як родоначальники натурфілософії. Натурфілософія Аристотеля: об'єктивність і ієрархічність природи, пошук єдиного підстави всіх природних явищ. Вчення Демокріта про атоми.
Оскільки метою філософії є пізнання істини, вона і називається в індійській літературі даршана, тобто # 'Бачення істини #'. Кожна індійська школа своєрідно підходить до проблеми безпосереднього усвідомлення істини.
Новий час, що почалося в 17 столітті стало епохою затвердження та поступової перемоги в Західній Європи капіталізму, як нового способу виробництва, епохою швидкого розвитку науки і техніки.
Два століття Відродження - від Фр. Петрарки до Г. Галілея - знаменують собою розрив із середньовічною філософською традицією і перехід до філософії Нового часу.