Глава I. Визначення поняття чернецтва і види чернечих подвигів
Батьківщиною християнського чернецтва був Єгипет. Звідти воно проникло в інші країни. На Русь чернецтво і улаштування монастирів прийшли з Візантії, звідки росіяни разом з християнством запозичили багато релігійні звичаї і традиції. «Чернець» в перекладі з грецького означає «відокремлений». Християнські ченці - люди, які вирішили цілком і повністю присвятити себе служінню Богу, усамітнившись від світу, де занадто багато спокус і перешкод для такого служіння.
З Візантії на Русь прийшли і основні види подвижництва, серед них - пещернічество. Сталося це в такий спосіб. Преподобний Антоній після повернення до Києва з Афона (Афон-гора на північному сході Греції, на якій в VI столітті поселилися перші християнські монахи) вирив печеру на березі Дніпра, поклавши разом з Феодосієм початок одному з перших монастирів на Русі - Києво-Печерському ( середина XI століття).
Особливим видом чернечого подвигу було самітництво. Чернець, що зважилася на нього, оселявся самотньо в особливій малої келії і багато років, іноді до самої смерті ставав «живим похованим». Різновидом самітництва було стовпництво. Його творець, Симеон Стовпник (V століття), побудував собі невисоку вежу з майданчиком нагорі, на якій і оселився. На Русі, незважаючи на суворі кліматичні умови, у нього знайшлися послідовники, наприклад богослов і письменник Кирило Туровський (XII століття). Для умертвіння плоті іноді монахи носили вериги - важкі і грубі кайдани. На Русі серед інших це робив згаданий вище преподобний Феодосій.
^ Глава II. Порядок вступу в чернецтво
За візантійською традицією стати ченцем міг будь-яка людина, яка досягла десятирічного віку. Для що був одружений на вступ в чернецтво була потрібна згода другого з подружжя. Однак ченцем ставали не відразу. В одному з найбільш шанованих на Русі монастирів - Троїцькому - була прийнята чотирьох ступінчаста система духовного вдосконалення. Спочатку прийняв рішення піти в монастир жив в обителі в мирському одязі, виконував будь-яку роботу, прісматрівиался до тамтешніх порядків. Потім він ставав рясофор (від грец. «Носій ряси») і повинен був пройти випробувальний термін - слухняність. Якщо послушник його витримував, то над ним в храмі відбувався обряд постригу: ігумен вистригав хрестоподібно волосся на маківці послушника. Існувала традиція: послушник повинен був тричі подати ножиці ігумену, і тільки на третій раз той здійснював постриг. При цьому послушник давав три обітниці: цнотливості, нестяжательства (відмова від будь-якої власності) і слухняності (повне підпорядкування ігумену і дотримання правил монастирського статуту).
Послушник одягався в чернечий одяг - рясу (довге, до п'ят одіяння), шкіряний пояс (такий за переказами носив Іоанн Предтеча), сандалі або чоботи, клобук (невисока шапочка). Одяг виготовлялася з грубої вовняної тканини чорного, як правило, чорного кольору, без прикрас. На Русі ченців за колір одягу звали ченцями. При вступі в монастир людина як би переживав друге народження і тому зазвичай отримував нове, чернече ім'я.
Вищим ступенем чернецтва є велика схима, що припускає більш строгі обітниці і самотній спосіб життя.
Чисельність монахів в російській монастирі рідко перевищувала 100 осіб. За життя Сергія Радонезького в його обителі було всього 12 ченців. У XVI столітті, коли Троїцький монастир розрісся і став найбільшим на Русі, в ньому проживало від 150 до 200 ченців, в середині XVII століття - більше 200, а на початку XVIII - близько 500. Але скільки б ченців ні проживало, всюди існувала суворо ієрархічна система монастирського управління.
^ Глава III. Система монастирського управління
На чолі монастиря стояв ігумен. У великих чоловічих монастирях він отримував сан архімандрита. Зазвичай з архімандритів обиралися вищі ієрархи православної церкви - єпископи, митрополити, патріархи. Ігумен обирався всією братією - загальні збори ченців одного монастиря) на третій день після смерті свого попередника і носив це звання довічно. Кандидату не повинно було бути більше 33 років (вік, в якому був розп'ятий Христос) і складатися раніше в шлюбі. Якщо одностайність при обранні ігумена не було досягнуто, то за допомогою зверталися до глави Церкви (митрополиту, пізніше патріарху). Він обирав настоятеля з трьох запропонованих кандидатів, що мали сан священика і проживали, як правило, в даному монастирі. Всі ченці беззаперечно підкорялися ігумену, а також сповідалися йому. При зустрічі з ігуменом ченця належало низько кланятися.
Правою рукою ігумена був келар. Він завідував великим монастирським господарством. Роль келаря Троїцького монастиря була настільки велика, що один іноземець, який відвідав Росію в цей час - Павло Алеппський, відзначав, що в цій країні «шанують трьох правителів - царя, патріарха і келаря Святої Трійці». Іншим важливим особою в монастирі був скарбник, який завідував монастирської скарбницею, вів рахунок доходах і видатках, а також наглядав за монастирськими будівлями, за тим, як одягається братія, і частково за монастирськими припасами. Було чимало інших, менш значущих посад: уставщик (начальник церкви), ризничий (зберігач монастирських цінностей), кнігохранітель (бібліотекар), трапезник (старший в трапезній), кутник (рознощик страв і напоїв), будильник (який відповідає за ранковий підйом братії).
^ Глава IV. Повсякденне життя монастиря
Все життя в монастирі строго регламентувалася статутом. В його основі лежали три принципи: рівність братії, слухняність і чіткий розподіл обов'язків. День в монастирі починався дуже рано. На світанку будильник йшов до келії ігумена і, поклонившись до землі, голосно вимовляв: «Благослови і помолися за мене, отче святий». Коли ігумен, прокинувшись, відповідав зсередини: «Бог врятує тебе», будильник давав розпорядження бити в дзвін, а сам ішов по келіях будив ченців зі словами: «Благословіть, святі» незабаром паламар знову бив у дзвін, закликаючи всіх на молитву до храму.
Ченці збиралися біля церкви. Всередину входили в суворій послідовності, попереду йшов священик і його помічник диякон. У храмі все шикувалися також по чину: справа попереду ігумен, зліва - келар, священик з дияконом - перед вівтарем. За порядком у храмі наглядали два старших ченця. Ранкова служба - бдіння, тривала п'ять, іноді сім годин. Потім все йшли на трапезу, на чолі з священиком і ігуменом. На ступенях трапезній промовляли молитву і з третіми дзвонами входили всередину.
Зазвичай монахи мали в день трапези - обід і вечерю, під час великого посту тільки одну. Само приготування їжі було обставлено відповідним ритуалом. Наприклад, розпалювання вогню на кухні відбувалося наступним чином. Кухар йшов до храму, клав перед царськими вратами три земні поклони і просив вогню у священика. Той від лампади біля вівтаря запалював лучину, а від неї вже запалали дрова на кухні.
Їжа ченців була різноманітною, бо це суперечило самому духові чернецтва. На обід подавалися два блюда - вариво (суп) і сочиво (каша), м'ясні страви повністю виключалися з меню. У грецьких монастирях за обідом належало також вино, розведене водою, в російських обителях вживати хмільні напої, крім пива, заборонялося. На вечерю їли підігріте сочиво, що залишилося від обіду. У свята меню ставало різноманітнішим, додається третій блюдо. Влітку на столі з'являлися гриби, ягоди, фрукти овочі. У великий піст часто обмежувалися сухоядением: хліб і плоди. Монастирських гостей, особливо знатних, годували куди різноманітніше. У 1655 році Антиохійському патріарху Макарію, що зупинився біля Троїцького монастиря, монахами був присланий багатий обід, що складався з 50-60 різних страв і напоїв.
Перед початком трапези монахи просили у бога благословення, і, як тільки ігумен торкався до їжі, все приступали до трапези. Їли мовчки, а тим часом один з ченців читав повчальні релігійні твори, зміст яких зводився до того, що, насичуючи плоть свою, не слід забувати про їжу духовну. Після закінчення трапези ложка повинна бути покладена в порожню миску, а миски складені на окремих столах. Залишки хліба не викидалися, а віддавалися жебраком, яких завжди було дуже предостатньо в монастирі.
^ Глава V. Заняття ченців
Основними заняттями ченців у вільний час були келійна молитва, читання богословських книг і монастирська робота. Усередині монастиря майже всю роботу монахи виконували самі: готували їжу, ремонтували споруди, підвозили вантажі. За межами обителі монахи виступали в якості наглядачів за роботою селян і ремісників. Раз на місяць статут дозволяв відвідувати баню. У великий піст від миття взагалі утримувалися, виняток робилося тільки для хворих.
Монастирі мали велике, і, як правило, зразково організоване господарство. Його основу становило землеробство. Земельні володіння монастирів поповнювалися за рахунок дарувань, вкладів на помин душі, заповітів і покупок. На відміну від світських вотчин і маєтків, які часто доводилося ділити між численними спадкоємцями, монастирська власність була неподільна і могла лише примножуватися.
Троїцький монастир довгий час користувався великими економічними пільгами, наданими урядом: ведучи торгівлю, він не платив мита, його селяни не несли державних повинностей. Маючи розвинене господарство, монастир, крім усього іншого, займався солеварением і ловом риби, вів велику торгівлю. Його доходи досягали половини надходжень до царської казни. Про багатства, які накопичив монастир до середини XVII століття, дає уявлення опис монастирської власності, яку тоді протягом декількох років становила спеціальна комісія з 12 осіб. Опис, що зберігається в ризниці, займає 882 листа. З неї випливає, що в 1641 році в монастирській скарбниці знаходилося 14 тисяч рублів, в засіках зберігалося близько 2 тисяч тонн зерна, в льохах - десятки тонн риби, 51 бочка пива і меду, в стайнях містилася 431 кінь і т.д.
Скарбницею багатого монастиря часто користувалися царі, коли потребували грошей. Відомо, що Борис Годунов позичив у Троїцького монастиря 15 тисяч рублів, Лжедмитрій I взяв з його скарбниці 30 тисяч рублів, Василь Шуйський - 20 тисяч, а Петро I з 1680 по 1701 роки в цілому отримав близько 400 тисяч рублів.
Монастирі зазвичай будувалися далеко від селищ, часто в глухих лісистих місцях. Територія монастиря завжди обносилася огорожею. З одного боку, вона символізувала кордон, що відділяла релігійний, заповідний світ монастиря від решти світу, що живе за своїми законами. З іншого боку, монастир часто виконував функції фортеці, і тоді огорожа перетворювалася в потужні кам'яні стіни з неприступними вежами. В середині однієї з ділянок стіни знаходився проїзд всередину монастиря. Часто над ним будувався храм. Головні ворота, що ведуть до храму, називалися Святими.
Свідомістю середньовічного людини монастир сприймався як образ раю, явлений на землі. Він уподібнювався «граду Єрусалиму небесного». Головною спорудою монастиря був собор, який займав центральне місце в архітектурній композиції. Між собором і Святими воротами знаходилася парадна площа. Навколо неї групувалися інші споруди - храми, трапезна, дзвіниця, келії.
Говорячи про монастирі, неможливо не згадати про монастирських кладовищах. Саме навколо монастирів склалися знамениті російські некрополі - Донський і Новодівочий в Москві, Александрово-Невський в Петербурзі. Монастирська земля вважалася священною, і бути похованим в ній означало збільшити свої шанси потрапити в рай. Тому на монастирському кладовищі ховали не тільки їх мешканців, а й багатьох мирян, перш за все знатного походження. Найбільш почесним місцем поховання вважався храм. У Троїцькому соборі Лаври в срібній раці покоїться прах засновника монастиря, видатного релігійного і політичного діяча XIV століття - Сергія Радонезького. Біля стін іншого монастирського собору - Успенського - похований Борис Годунов зі своїм сімейством.
^ Глава VI. Монастирі - осередки культури
В середні віки монастирі були найважливішими осередками культури. Перш за все, вони були центрами писемності. У ті далекі часи на тлі майже суцільної неписьменності монахи відрізнялися освіченістю і начитаністю. Пояснювалося це тим, що за статутом монах більшу частину вільного часу повинен був проводити за читанням релігійних книг. Тому перші бібліотеки з'явилися саме при монастирях.
Найбільш великим зібранням стародавніх рукописів і книг мав Троїцький монастир. Чимало книг було подаровано монастирю царями Іваном Грозним, Василь Шуйський, Федором Олексійовичем (велика їх частина нині зберігається у Відділі рукописів Російської Державної бібліотеки). Відповідно до опису 1641 року в монастирському книгосховище налічувалося понад 700 книг, без урахування тих, що зберігалися в ризниці і храмах. До середини XIX століття в Троїцькій бібліотеці зберігалися 823 рукописні книги XIV-XVIII століть і близько 3 тисяч стародруків. При монастирі існувала спеціальна книжкова палата, де книги переписувалися і прикрашалися мініатюрами. До наших днів дійшов Служебник Сергія Радонезького, переписаний в монастирі в 1381-1382 роках.
Російські монастирі були і центрами літописання. Перша вітчизняний літопис «Повість временних літ» була створена в XII столітті ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором. У бібліотеці Троїцького монастиря була знайдена одна з найзнаменитіших російських літописів - Троїцька, загибла потім в пожежі 1812 року.
У XV - XVI століттях в Троїцькому монастирі жили і працювали багато відомих діячів російської культури. Серед них був письменник Єпіфаній Премудрий. Він провів в обителі більше 30 років, знав Сергія Радонезького і першим склав його житіє. Незабаром після смерті Єпіфанія (1420г.) В монастирі з'явився Пахомій Логофет. Серб за національністю, він прибув на Русь зі святого Афону. Володіючи чудовим даром слова, Пахомій склав багато житія святих московських і новгородських святих, відредагував житіє Сергія Радонезького, написаного Єпіфаній.
У 1518 році в Росію з Греції прибув видатний письменник і богослов максим Грек. Він навчався в Італії, особисто знав Савонаролу, 10 років провів на Афоні, був незвичайно освіченою людиною. Аскет на переконання, Максим взяв участь в суперечці між нестяжателямі і иосифлянами (прихильниками і противниками церковного землеволодіння) на стороні останніх. За свої погляди сміливий проповідник був засуджений церковними соборами, поневірявся по монастирях, поки не опинився в Троїцькій обителі, де і помер. Літературна спадщина Максима Грека велике: більше 150 проповідей, філософських і богословських міркувань, перекладів.
На початку XVII століття в стінах монастиря його келарем Авраамом Паліцин було написано «Сказання» - одне з найяскравіших документально-історичних творів свого часу, докладно розповідає про героїчну оборону Трійці від поляків.
Російські монастирі володіли найбагатшими зборами творів декоративно-прикладного мистецтва. Деякі з обителей мали власні майстерні, де працювали іконописці, ювеліри, різьбярі.
Визнаним центром іконописного справи на Русі був Троїцький монастир. Тут працював видатний давньоруський живописець Андрій Рубльов зі своїм напарником Данилом Чорним. Для іконостасу головного храму монастиря Рубльов написав свою знамениту ікону «Трійця». В середині XV століття в монастирі працював знаменитий різьбяр Амвросій. У ризниці лаври зберігається унікальне зібрання старовинних ювелірних виробів зі срібла і золота, прикрашених дорогоцінними каменями, емаллю. Частина з них потрапила сюди в якості вкладів, частина зроблена на місці.
Роль монастирів і чернецтва в житті середньовічного російського суспільства була величезна, однак не можна її ідеалізувати. У 1551 році в Москві відбувся Собор російської православної церкви (Стоглавий), на якому з викривальною промовою виступив цар Іван IV. Тоді він ще не був обтяжений вантажем тяжких гріхів і здавався щирим у своєму гніві. Цар звинуватив духовенство у багатьох людських пороках, дісталося і чернецтва. Юний Іван докоряв ченців у тому, що постриг брали люди не заради спасіння душі, а «заради спокою тілесного»; що ігумени проявляють нехтування до служби і не піклуються про Церкви; що в монастирях процвітають пияцтво і блуд; що часто монахи живуть в миру, а в монастирях багато сторонніх, в тому числі і жінки.
Таким чином, чернецтво було всяким, і життя в монастирях влаштовувалася по-різному. Але очевидно одне: монастирський світ був значною частиною російської історії і культури. Він поєднував у собі піднесену релігійну духовність і розгалужене господарство, різноманіття мистецтв, неповторність чернечого побуту, книжкову вченість.
Ще роботи по різний
Реферат по різний