Тому Гегель говорить: «Світ створений, створив і тепер і був вічно створений; ця вічність виступає перед нами у формі збереження миру ». (2.12)
Головними формами природного буття «абсолютної ідеї» є механіка, фізика, органіка. Характеризуючи механіку, Гегель розглядає простір, час, матерію, рух, всесвітнє тяжіння. Ідеалістично витлумачуючи ці основні поняття механіки, Гегель намагається логічно вивести матерію з часу і простору. При цьому він все ж змушений визнати, що не існує порожніх, незаповнених часу і простору, з чого, всупереч його ідеалістичному твердженням, випливає, що час і простір являють собою форми існування матерії.
Гегель також визнає, що матерія і рух невіддільні одна від одної. Але при цьому матерія залишається для Гегеля лише зовнішнім, доступним для чуттєвого сприйняття проявом, виявленням "абсолютної ідеї». Та й сам рух матерії зображується Гегелем не як зміна, що веде до розвитку, а як просте переміщення в просторі, кругообіг, повторення того, що існувало раніше.
У фізиці Гегель розглядає небесні тіла, світло, теплоту, хімізм, і.т.п. намагаючись розкрити зв'язок між цими процесами і показати, що всі вони утворюють послідовний ієрархічний ряд виявлень породжує їх духовну сутність. У цій частині натурфілософії Гегеля багато довільних припущень, необґрунтованих тверджень, наочно свідчать про нездатність ідеалізму науково узагальнити дані природознавства. Гегель відкидав в основному вже склалося в його час уявлення про хімічний процесі як про взаємодію атомів, він заперечував також і той факт, що вода складається з водню і кисню. Він також підходить до розуміння електрики як особливої форми руху матерії. (2.17)
Третя частина філософії природи - органіка - присвячена питанням геології, ботаніки та зоології. Тут Гегель прагне показати, що перехід від неживого до живого є завершенням природного процесу: «Дух виходить, таким чином, з природи». Це означає, що природа є лише нижчий щабель виявлення і самопізнання «абсолютної ідеї»; своє вище адекватне втілення «абсолютна ідея» отримує лише в людині, у розвитку суспільства. Однак Гегель не визнає реального процесу розвитку органічної матерії і живих істот: всі ці природні форми, на його думку, є породженням «абсолютної ідеї» (2.22).
Філософія природи Гегеля, незважаючи на окремі що містилися в ній глибокі діалектичні здогадки, вельми далека від дійсно діалектичного розуміння природи як єдиного зв'язкового цілого, що змінюється, розвивається на основі внутрішньо властивих їй суперечностей.
В силу свого ідеалістичного характеру філософія природи Гегеля виявилася найбільш слабкою частиною його системи. У ній особливо різко виразилося протиріччя між ідеалізмом і науками про природу, неможливість примирення ідеалістичного тлумачення природи з її науковим дослідженням. З огляду на вихідних ідеалістичних посилок своєї філософії Гегель змушений був розглядати природу як «кінцеву» сферу існування «абсолютної ідеї», приписуючи природі ту обмеженість, яка була властива лише тодішнім природничих уявлень. Тому Гегель не зміг подолати і мет фізичного, механістичного розуміння природи, хоча в ряді питань він стояв вище сучасних йому дослідників природи та критикував їх вузький емпіризм і метафізично-механістичний підхід до явищ природи.
Філософія духу складається з вчення про суб'єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), вчення про об'єктивний дух (право, моральність, держава) і вчення про абсолютний дух як вищого ступеня самопізнання «абсолютної ідеї» (мистецтво, релігія, філософія).
В антропології мова йде про індивідуальний розвиток людської особистості, про відношення душі і тіла, про расових відмінностях, відмінності людських віків, про здоров'я і хворобливому стані людського організму, про характер, темперамент і т. П. Характеризуючи відмінність людини від тварини, Гегель слідом за французькими просвітителями вказує на першорядне значення прямо ходіння, даючи, проте, чисто ідеалістичне пояснення цьому факту. Правильно відзначаючи, що расові відмінності не дають ніяких підстав для расизму, Гегель проте вважає, що раси і нації утворюють різні ступені самовизначення «абсолютного духу», через що відмінності між ними в області культурного розвитку в принципі нездоланні. Досліджуючи людські віки, Гегель приходить до помилкового висновку, що виступ особистості проти існуючих суспільних порядків являє собою юнацьке захоплення, яке зникає разом з переходом до зрілого віку. Доросла людина, чоловік, на думку Гегеля, «працює на користь справи, а не на шкоду йому, зацікавлений у збереженні існуючого порядку, а не в руйнуванні його. ».
Оскільки сутністю духу, згідно з Гегелем, є свобода, то право визначається як здійснення, безпосереднє буття свободи. З цієї точки зору право протиставляється феодальному свавіллю. Однак Гегель не бачить класового характеру правових відносин, що відображає волю пануючого класу. Найважливішим виразом права є, за Гегелем, приватна власність, яка розглядається не як певна історична форма суспільних відносин, а як необхідне, субстанциальное втілення свободи.
Гегель виводить з поняття права основні риси «громадянського суспільства», ставлячи з ніг на голову дійсні відносини між економічним ладом і надбудовою. Держава він характеризує як вищий розвиток об'єктивного морального духу і справжню основу економічних відносин, у чому також наочно виявляється властиве Гегелю ідеалістичне розуміння суспільного життя. В рамках цієї ідеалістичної конструкції Гегель часто висловлює глибокі здогадки щодо дійсної сутності суспільних відносин.
Історія людства зображується Гегелем як прогрес у свідомості свободи, яка, на його думку, становить внутрішню природу людини, але лише поступово, протягом багатовікової історії усвідомлюється людиною, завдяки чому він і справді стає вільним.
Всю світову історію Гегель поділяв на три основні епохи: східну, античну і німецьку. У східному світі людина ще не усвідомив, що свобода складає його сутність, тому тут, за твердженням Гегеля, всі - раби. В античному світі (Стародавня Греція та Рим) деякі вже усвідомили, що свобода утворює їх сутність: вони-то і вільні на відміну від тих, які не усвідомлюють цього і тому залишаються рабами. Як ідеаліст Гегель фактично ігнорує зв'язок рабства з певними економічними умовами. Він виводить рабство зі свідомості людей. В основі рабства лежить, отже, рабську свідомість, дійсне відношення поставлено тут на голову, буття виводиться зі свідомості. Лише в німецькому, або християнському, світі все, на думку Гегеля, усвідомлюють свою духовну сутність, і тому тут всі вільні.
У гегелівській філософії духу особливо яскраво позначилися властиві цьому мислителю і німецької буржуазії того часу взагалі консервативні, а частиною прямо реакційні погляди. Проте було б неправильно на цій підставі зовсім заперечувати позитивне значення робіт Гегеля. Його діалектичний метод ліг в основу більш пізніх філософських робіт.
Великий внесок зроблений Гегелем у розумінні методу науки. Метод, відповідно до Гегеля, - це не сукупність штучних прийомів винайдених людиною, він є щось, що не залежить від
предмета дослідження. Метод - відображення реального зв'язку, руху, розвитку явищ об'єктивного світу. Гегель показав, що пізнання є історичний процес.
Тому істина - це не готовий результат пізнання, назавжди даний, вона постійно розвивається; логічні форми, в яких розвивається істина, мають об'єктивний характер.
Список використаної літератури:
«Філософія історії Гегеля». А. М. Каримський, М ..., 1988
«Ідеї до філософії історії людства», І. Г. Гердер, М ..., 1977
Міністерство загальної та професійної освіти РФ Сиктивкарський державний університет Історичний факультет Заочне відділення Спеціальність - історія
Німецький ідеалізм в першій половині XIX століття. Об'єктивно-ідеалістичний характер філософії Гегеля. Протиріччя між методом і системою у філософії Гегеля. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха.
Важливу роль у формуванні німецької філософії зіграли досягнення природознавства і суспільних наук: стали розвиватися фізика і хімія, просунулося вперед вивчення органічної природи.
Гегель є геніальним мислителем - діалектиком. внесла видатні внесок в прогрес людського пізнання. Замаетное місце у всій творчості Гегеля цікавили проблеми держави і права. Гегель увійшов в історію як класик не тільки філософської. але і політико - правової думки.
Ознайомлення з поняттям якості як духовним підставою всіх ознак, властивих даній речі, згідно з концепцією Гегеля. Характеристика взаємозв'язків між логічними моментами буття в діалектичної системі - мірою, якістю і кількістю.
Поняття абсолютної ідеї як єдино існуючої реальності в філософії Гегеля. Діалектика - здатність вести суперечку за допомогою питань і відповідей. Практичний і теоретичний розум в класичній німецькій філософії. Ступені пізнання за Кантом.
Система гегелівської філософії. У науці, метод певного заперечення. Релігія - вища уявлення суспільної свідомості. Логіка - царство чистої думки. Діалектична філософія, розумна захистом від окультизму, мракобісся, матеріалізму і атеїзму.
Величезний вплив на формування поглядів молодого Гегеля і все подальше його духовного розвитку показала французька революція, що символізували настання нового розумного світу.
Біографія німецького філософа Гегеля. Історія духовної культури і розвитку різних ступенів людської свідомості в працях філософа. Етапи процесу самопізнання "абсолютної ідеї", "світового розуму". Три закони діалектики, критика філософії Гегеля.
Особливості німецької класичної філософії.
Критична філософія Канта. Критика чистого розуму. Критика практичного розуму. Об'єктивний ідеалізм Гегеля. Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін. Закон заперечення заперечення. Закон єдності і боротьби протилежностей.
Філософська система. Філософія природи. Філософія духу. Діалектичний метод. Творчість Гегеля вважається вершиною класичної німецької філософії. У ньому знайшли продовження діалектичні ідеї, висунуті Кантом, Фіхте, Шеллінгом.
Система ідеалістичної діалектики Георга-Вільгельма-Фрідріха Гегеля і метод філософської системи абсолютного знання. Принципи феноменології духу і філософії природи. Процес пізнання як циклічного повторення опредмечивания і распредмечивания свідомості.
Загальні риси німецької класичної філософії, її видатні представники та їх внесок в розвиток науки. Характеристика і основні ідеї негативною діалектики Канта, антитетичної філософії Фіхте і філософії абсолютного тотожності Шеллінга і Гегеля.
Вчення про науку, її суб'єктивність, розвиток ідеї в "дусі" (в який переходить природа) в філософії Ф. Гегеля. Особливість і своєрідність науки на відміну від філософії (метафізики) по І. Канту. Позитивна філософія французького філософа Огюста Конта.
(1) Теорія пізнання Канта. Основні досягнення Канта теорія пізнання (гносеологія) і етика. Основні положення ідеї теорії пізнання. Головна робота "критика чистого розуму". Головною метою даної роботи є дослідження законів людського розуму, тобто суб'єктивної діалектики, К.
Для Європи, європейської культури і європейської свідомості XIX століття - класичний. Таким він став і для історії європейської філософії. Перша половина століття пройшла під прапором творчості класиків німецького ідеалізму, послідовників і критиків Канта.