цільна політична філософія Івана Ільїна ... Ряд природно виборочен і неповний і може бути розширений на більшому просторі тексту.
Сверхкультурний витік російської самобутності
З іншого боку, необхідно сучасне теоретичне обгрунтування самобутності, яке слід шукати в патристичній думки. Культурна самобутність народу є міра його духовної самодостатності, що не дозволяє впасти, з одного боку, в духовно спустошує етноцентризм, з іншого, в культурну порожнечу загальнолюдської безодні. Патріотична традиція дала богословськи вивірену "формулу" Боголюдини Ісуса Христа - несліянно-нероздільну єдність двох природ (Божественної і людської). Ця формула дозволила подолати єретичні спотворення зводити Христа до рівня Людини, усуваючи Божественне, або зводити його до абсолютної Божественності, усуваючи людське.
Ця догматична формула може (і навіть повинна) бути застосована до емпіричного існування культури. Кожен народ, як і кожна людина, має, перш за все, свою, інтимно-конкретну сутність, свій Лик, в якому відбивається в індивідуальному ламанні Абсолютний Ейдос Буття, або інакше - Образ Божий. Не без-лікое общечеловечество (насправді - недочеловечество), а соборну єдність Божественної многоликости - дійсної духовної і культурно-історичний фундамент існування людства як Рода, в якому некаінова благодать духу - запорука і обітниця його існування.
Принцип духовної спорідненості людського роду не в секулярної ідеологемі "загальнолюдських цінностей", а в православному догматі про "несліянно-нероздільної" суті двох природ у Христі. Будь-яке єдність Рода - це несліянно-нероздільне існування народів, як і будь-яке єдність людей в народі - це несліянно-нероздільне існування конкретних, унікальних особистостей.
Несліянно-нероздільне існування - великий духовний принцип створеного буття, що визначає метафізичну конкретику будь сутності в світі. Несліянно - значить нескінченно унікально, що не-тотожне ні з чим, глибоко інтимно і своєрідно; нероздільно - значить глибока духовна основа єдності, що не дозволяє померти будь-якої єдиності в своєму егоїзмі загального існування.
Ігнорувати неслиянность - значить прирікати себе на диктат загальнолюдської аморфності, в якій немає ніякої оригінальності, автентичності, немає любові і творчості, а є машіноподобних буття "розумних істот" приречених на працю, споживання і розваги. Ніякого духовного буття тут немає. Філософія ігнорування неслиянности - перш за все, західна філософія марксизму і виріс на його грунті ідеології соціалізму, комунізму, гуманізму, капіталізму, постмодернізму.
Ігнорувати нероздільність - значить культивувати егоїзм, і особистісний і національний, і не бачити глибокої духовної основи людського споріднення, чия духовна спорідненість полягає в соборному переживанні гіркої долі смертних, в їх загальних страждання і тугу за всеединству. Ігнорування неподільності проявляється в ідеології "приватної власності", що дає початок культурному індивідуалізму, розвиненому в західному Відродженні і дав уже більш приземлені плоди - у вигляді романтизму і буржуазності. В результаті - знову капіталізм і постмодернізм, початок і кінці сходяться. Ось чому західні ідеологи та їх вітчизняні адепти боятися говорити про соборність і національно-культурному своєрідності.
Іншими словами, ні люди, ні народи не можуть повністю ні зійтися, ні розійтися. Зійтися - значить втратити себе в масі, натовпі, "загальнолюдської черні"; розійтися - значить загинути в гордині національного егоїзму, так і не відчувши благодать загального некаінова спорідненості.
Несліянно-нероздільне існування - це принцип високого трагізму буття людини, історії, культури. Зараз необхідна національно-орієнтована філософія-філологія, здатна розкрити первосмисла і першооснови буття російського народу. Розкриття це повинно вершиться на полях Слова, Віри, Духа, тобто на просторах національної Ідеї, в якій відображені неотмірного смисли національного буття. А визначені вони так, як це зробив свого часу Володимир Соловйов: "не те що нація думає про себе в часі, але те, що Бог думає про неї у вічності". Ось російський "свята людина" і дає вірну орієнтацію в триманні себе перед Вічністю.
Отже, російська душа не біс-культурна, не поза-культура, а над-культурна; це означає, російська душа здатна не тільки на духовні злети, підйоми і пориви, на які здатний кожен народ (бо здатність до трансценденції - виходу за межі готівкового існування - отличительно людська характеристика); російська душа здатна на понад-порив, на невідоме превосхожденіе кордонів самої культури.
Це не банальна анархія і правовий нігілізм, у чому так часто дорікають російської людини ліберальні гуманісти; російської душі тісно і соромно в межах, створених суто людським (нехай і творчим) працею. Культура все ж створена смертними, чиї моральні мотиви далекі від ідеалів благочестя. А значить, культуру не можна ідеалізувати, інакше вона стає ідолом. Культура як ідола - мабуть, самий страшний вигляд ідола, і культурне ідолопоклонство, можливо, самий мерзенний тип ідолопоклонства.
Російська душа, зневажає хижацький лад природи, перед яким в естетичному благоговіння завмирають НЕ-християнські народи Китаю і Індії, викриває аморальність природних ритмів світобудови, в якому частина повинна померти, щоб восторжествувала безлика гармонія Цілого, з підозрою ставиться до возрожденческого захоплення перед реабілітованої природно тілесної красою, здатна на більш високе презирство - на презирство до самої культури, але не в ім'я поза-культурного нігілізму, а в ім'я того, що вище самої культури, під і я того, що лежить за межами не тільки природи, а й культури.
Людина в культурі не весь, людина не тільки не природне, але навіть і не зовсім культурна істота. Образ Божий лежить по ту сторону природи, по ту сторону культури. Можливо, він лежить і по той бік самого людини, і людині необхідно перемогти себе, щоб справді стати людиною. Але не переможуть надлюдським зусиллям Ніцше, а соборним діянням подолання зла і смерті, які в жорстокосердих серцях правових і цивілізованих громадян "розвинених" країн стали нормою і законом. Ось російське прозріння в неотмірного таємницю Буття.
Сенс російської самобутності - високий трагізм Буття. Але саме цей сенс йде в розріз з кардинальними установками західної культури - усунення трагізму і страждання з життя, щоб створити легке існування і в житті і в смерті.
Вихід за межі культури (а тим більше цивілізації, як опошлений культури) в понад-культурне буття, в блакитну обитель чистої вічності, вільної від будь-яких обтяжує культурних домішок - ось сутність російської трансценденції, ось і корінь російської самобутності.