О. Буреніна
Питання про те, що таке абсурд, коли він виникає і як проявляється в творах мистецтва і літератури, вимагає, в першу чергу, більш чіткого визначення самого поняття, яке до цих пір залишається в сучасному -зарубежном і російською - літературознавчому дискурсах одним з найбільш розпливчастих і невизначених. європейським словників, поняття це відбувається з контамінації латинських слів absonus 'какофоніческій' і surdus "глухий" 1. Фрідріх Клуге вважає, що це поняття «може бути зведено до загального поняття звуконаслідувального слова susurrus 'свист'» 2. Павло Черних в «Історико етимологічному словнику сучасної російської мови »вторить Клуге, вказуючи на те, що коренем цього слова є suer 'шепоче' 3. Черних передбачає, що саме з похідним від цього кореня словом susurrus схрестити в подальшому слово surdus.
1 Пор. Onions 1966; Drosdowski, Grebe, Kostler, Muller 1963: Додати 10.
Відповідно до цієї формули, спочатку допускається істинність спростовуваного тези, а далі з нього виводяться суперечать дійсності слідства. В силу цього, робиться висновок про хибність вихідного тези.
4 Значення грецького терміна см. В Thesaurus 1831. Пор. також Вейсман 1 899: 188.
5 Див. Diels, Kranz 1 951: 312.
Потрапивши далі в латинську мову, грецьке слово отримало там відому сьогодні у всіх європейських мовах форму (пор. Англ. Absurd; ньому. Das Absurde; фр. Absurde, італ. Assurdo і т. Д.) 6. Спочатку воно, як і в грецькій мові, належало до сфери музики і акустики, володіючи семантикою 'немилозвучного, недоладності, безглуздого або просто ледве чутного (зовсім нечутного) звучання' 7. Так, Хауг в книзі «Критика абсурдизму», займаючись дослідженням історії цього поняття, вказує на те, що слово абсурд зустрічається вже у Марка Тулія Цицерона в «Тускуланских бесідах» (46-44 до н. е.) в складі виразу «абсурдне звучання», що позначає негативну думку про музиканта, що взяв неправильну ноту 8. Потім слово абсурд наповнювати ся в латинській мові, як і в грецькому, пейоративна-метафоричним значенням естетичної неповноцінності і одночасно значенням логічної безглуздості.
8 Про розвиток значення слова абсурд у французькій мові см. Детально: Marwald 1968. Наступні
7 Значення латинського терміна см. Thesaurus 1900. Пор. також Mалінін (1961): 14.
9 Деякі дослідники вважають, що дане вислів приписується Тертулліану невірно. Див. Наприклад, Hagen 1979: 123-
125. Див. Прим. 23 до цієї статті: Ibid. 169.
У «Фаусті» Мефістофель каже: «Absurd ist's hier, absurd im Norden» 11. Північ, з його скелями і непрохідними ущелинами, - діяння Сатани, на противагу місцях рівнинним і пустельним, створеним рукою Творця. Своєю фразою Мефістофель констатує, що абсурд зосередився на півночі, т. Е. В сатанинському місці.
Das Scheußliche im Allgemeinen wiederstreitet der Vernuft und Freiheit. Als Abgeschmacktes stellt es diesen Widerstreit in einer Form dar, die vorzüglich den Verstand durch die grundlose Negation des Gesetzes der Causalität und die Phantasie durch die daraus sich ergebende Zusammenhanglosigkeit beleidigt. Das Abgeschmackte, Absurde, Ungereimte, Widersinnige, Alberne, Insipide, Verrückte, Tolle, oder wie es sonst noch benamsen mögen, ist die ideelle Seite des Scheißlichen, die theoretische, abstracte Grundlage der ihm vorhandenen ästhetischen Entzweiung12.
Тертулліановой лінії метафізичного розуміння абсурду слід в XIX в. К'єркегор, стверджуючи у своїх філософських трактатах, що рух віри є не підпорядкування вимогам розуму, а слідування самій божественній вірі. Міркуючи, що потрібно вчитися тому, щоб бути здатним триматися віри, К'єркегор в одному з фрагментів про нескінченному самозреченні лицаря віри (Troens Rider), підходить до визначення метафізики абсурду:
Абсурд аж ніяк не належить до тих розрізнення, які лежать всередині сфери, що належить розуму. Він зовсім не тотожний неправдоподібному, несподіваного, ненавмисному. Тієї самої миті, коли лицар відрікається, він, з людської точки зору, переконується в неможливості бажаного, і це виступає підсумком розумових роздумів, і йому вистачає енергії, щоб це помислити. У нескінченному ж сенсі це, навпаки, можливо, і можли
12 Rosenkranz 1979: 305.
але саме завдяки тому, що він відмовився; однак таке володіння є одночасно і відмовою, хоча це володіння і не виступає абсурдним для розуму; бо розум зберігає всю правоту в тому, що для світу кінцевого, де він панує, це було і залишається неможливим. Свідомість цього настільки ж ясно присутній для лицаря віри; єдине, що може врятувати його, - це абсурд; все це він осягає за допомогою віри. Стало бути, він визнає неможливість, і в ту ж саму мить він вірить абсурду13.
Тертулліановское «Credo quia absurdum est» К'єркегор модифікує в «Абсурдно, тому вірю», не тільки зрівнюючи поняття абсурдного зі станом свідомості, пов'язаного з переконанням в існуванні Бога, а й підкреслюючи тим самим в.еще більшою мірою в порівнянні з Тертулліаном метафізичне vs. теологічне значення абсурдного. Тертуліан-кьеркегоровское розуміння абсурдного цікавим чином обігрує сучасний німецький поет Еріх Фрід в вірші «Quia absurdum»:
Friede sei Friede
Recht sei Recht
und Sicherheit Sichercheit
Demokratie sei Demokratie
freie Liebe sei freie Liebe
und Ehrlichkeit Ehrlichkeit
Altern ist Altern
Verzweiflung ist Verzweiflung
Aber ich glaubte
die Vergangenheit sei Vergangenheit
und die Zukunft werde die Zukunft sein
Поет постулює, що єдина істина, яка дана людині, - це старіння і відчай. Єдина віра - в абсурд. Все інше хитко і нестійкий. Навіть минуле перетворюється в майбутнє, а майбутнє в минуле. Абсурдна свідомість стверджує буття Бога 15. У вірші Фріда проглядається поетична алюзія на деякі побудови Льва Шестова. В одній зі своїх пізніх статей «Кіркегард - релігійний філософ» Шестов висловлює думку про те, що початок філософії «є не здивування, як вважали стародавні, а відчай (.) Завдання філософії в тому, щоб вирватися з влади розумного мислення і знайти в собі сміливість (тільки відчай і дає людині таку сміливість) шукати істину в тому, що всі звикли вважати парадоксом або абсурдом »16. Він постулює, що істинна філософія є філософія абсурду і витоки її слід шукати в трагічній ситуації відчаю. Відчай і є для філософа момент абсурду. Розуміючи під абсурдом стан філософської рефлексії, Шестов вторить ницшеанской концепції абсурдного, висунутої в сьомому розділі філософського трактату «Народження трагедії з духу музики». Проблема абсурду піднімається Ніцше на тлі міркувань про роль хору в давньогрецької трагедії. Полемізуючи зі Шлегелем, Ніцше говорить про те, що хор перестає бути джерелом метафізичного розради героїв і стає формою рефлексії, знаходить
сенс - «wahre Blick in das Wesen der Dinge» 17. Ніцше проводить паралель між грецьким хором і Гамлетом - першим рефлексуючим літературним героєм - і приходить до висновку про те, що їх об'єднує здатність за допомогою рефлексії розкрити і пізнати в момент кризи істинну сутність речей 18. Внаслідок цього пізнання людина опиняється в трагічній ситуації втрати ілюзій, бачачи навколо себе жах буття, зрівнює Ніцше з абсурдом буття:
In der Bewußtheit der einmal geschauten Wahrheit siehtjetzt der Mensch überall nur das Entsetzliche oder Absurde des SeinsI9.
Пізніше в трактаті «Так говорив Заратустра» втрата ілюзій буде ідентифікуватися Ніцше зі «смертю Бога». Хоча Ніцше і показує, що абсурд породжує особливий театрально-художній прийом «глядач без видовища», «глядач для глядача» 20, який стане одним з основоположних для естетики театру абсурду, абсурд ще не розглядається їм «функціонально» (термін Олівера Діра) 21 , тобто як мистецтво. Саме ж мистецтво, згідно з Ніцше, є «правдиву» ілюзію, сила впливу которойспособна приборкати жах і, відповідно, абсурд битія22. Абсурд, в розумінні філософа, аж ніяк не літературна форма, а онтологічна ситуація: коли рефлексуючий геройвиходіт за рамки встановлених життєвих норм, він і виявляється, подібно Гамлету, в трагічній ситуації кризи 23.
23 Тема «Ніцше і абсурд» докладно розроблена Біанкою Розенталь (Rosenthal 1977).
Іншими словами, абсурд, з точки зору обох філософів, являє собою реакцію на ситуацію відчуження індивідуума, породженого кризою, тобто гострими протиріччями між інтересами індивідуума і умовами його існування, втратою життєвого сенсу. Не випадково Ніцше в 1888-1889 рр. писав уже не просто про абсурд, а про «абсурдну положенні Європи», що потрапила в стан кризи 24, відчувши, що абсурд знаходить на межі XIX- початку XX ст. світоглядні форми. Абсурд стає для Шестова одним з основоположних понять. І не тільки філософських або логічних, - в роботі «Творчість з нічого» Шестов на прикладі Чехова вперше показує, що поняття абсурду застосовно також і до літератури:
Рядовому, «нормальному» письменнику є з чого творити - бере метал і робить плуг чи серп. Йому не спадає на думку творити з нічого. Чеховські ж герої, люди ненормальні, par excellence, поставлені в протиприродну, а тому страшну необхідність творити з нічого. Перед нами завжди безнадія, безвихідь, абсолютна неможливість будь б то не було справи. А між тим вони живуть, не умірают25.
Тим самим саме Шестов на початку XX ст. відкриває абсурд заново, показуючи його междіскурсівную природу.
25 Шестов 1909: 59.
Філософ критикує Шестова і екзистенціалізм в цілому за штучний розрив віри і думки. Віра для Булгакова змістовна, її можна помислити, і, отже, вона не може бути еквівалентною абсурду. «Влада абсурду, - пише далі Булгаков, - є утопічна абстракція, не більше» 27.
Екзистенціалісти кажуть про метафізичному абсурді як характеристики людського існування в стані втрати сенсу, пов'язаної з відчуженням особистості не тільки від суспільства, від історії, а й від себе самої, від своїх громадських визначень і функцій.
Традиційне розмежування в філософії і науці суб'єкта та об'єкта спричинило за собою, з точки зору екзистенціалізму, поділ людини і світу. Людина прагне порозуміння зі світом, а той, у свою чергу, залишається