2. Новий час (XV - XVII ст.)
3. Сучасний етап (середина XIX - початок XX століття)
Правда, запізніле виникнення можна пояснити надзвичайною складністю предмета вивчення - людського суспільства. Адже ми толком не знаємо, коли саме воно виникло. Історики кажуть: 40 тис. Років тому, хоча людський рід виник понад 2 млн. Років тому. Чи не криється тут якийсь парадокс?
Що б там не говорили історики, ми точно знаємо, що перше і досить повне уявлення про будову суспільства дали античні філософи Платон і Аристотель. Потім настала дуже довга, що розтягнулася на дві тисячі років, історична пауза, перш ніж з'явилися видатні вчені і мислителі (Н. Макіавеллі, Т. Гоббс, Ф. Бекон, Ж.-Ж. Руссо, А. Гельвецій, І. Кант і багато інші), які серйозно збагатили наші знання про суспільство і поведінці людей. Нарешті, в XIX столітті народжується власне соціологія, яка ввібрала в себе кращі досягнення людської думки про суспільство і завдяки застосуванню конкретно-наукових методів просунувшись наші знання далі. У ряді творців наукової соціології виділяються О. Конт, К. Маркс, Е. Дюркгейм і М. Вебер. З них відкривається власне науковий період історії соціології.
Отже, нам належить зробити короткий подорож в передісторію та історію соціології. До передісторії ми віднесемо античність і новий час. Тут виділяються чотири фігури: Платон, Арістотель, Макіавеллі і Гоббс. До власне історії соціології відноситься період з середини XIX до початку XX століття, коли жили і творили засновники сучасної соціології Конт, Маркс, Дюркгейм і Вебер.
Платон. Першим в історії працею по "загальній соціології" вважають "Держава" Платона. Він підкреслював особливу роль поділу праці і створив першу в світі теорію стратифікації, згідно з якою будь-яке суспільство ділиться на три класи: вищий, що складається з мудреців, керуючих державою; середній, що включає воїнів (мабуть, і в давнину військово-промисловий комплекс грав не останню роль), які охороняють його від смути і безладдя; нижчий, де значилися ремісники і селяни. Вищий клас наділений величезними привілеями, але він постійно зловживає владою. Щоб цього не відбувалося, знати необхідно позбавити приватної власності, яка, згідно з Платоном, розбещує звичаї людей. До управління суспільством слід було допускати людей, які досягли 50 років, високоосвічених і талановитих. Вони повинні вести суворий спосіб життя і не вдаватися до земних утіх.
Аристотель. У нього опорою порядку виступав середній клас. Крім нього, існують ще два класи - багата плутократія і позбавлений власності пролетаріат. Держава найкраще управляється в тому випадку, якщо:
1) маса бідняків не відсторонений від участі в управлінні;
2) егоїстичні інтереси багатих обмежені;
3) середній клас більшим і сильнішим, ніж два інших.
Недосконалості суспільства, вчив Аристотель, виправляти зрівняльним розподілом, а моральним поліпшенням людей. Законодавець повинен прагнути не до загальної рівності, а до вирівнювання життєвих шансів. Приватною власністю може володіти кожен, вона не шкодить звичаїв людей і розвиває здорові егоїстичні інтереси. Людиною керує безліч прагнень, але головне серед них - любов до грошей. При колективної власності всі або більшість бідні і озлоблені. З іншого боку, не менш небезпечне для держави і надмірне нерівність людей. Аристотель звеличує суспільство, в якому середній клас сильніше всіх інших.
Новий час (XV-XVII століття)
Ніколо Макіавеллі (1469-1527 рр.). Він першим з мислителів нового часу звернувся до ідей Платона і Аристотеля і створив на їх основі оригінальну теорію суспільства і держави. Його головний твір "Государ" як би продовжує основну лінію міркування платонівського "государства1 ', але акцент поставлений не на структурі суспільства, а на поведінці політичного лідера. В особі Макіавеллі соціологія та політологія знайшли новий вимір, вони стали наукою про поведінку людей в суспільстві.
Макіавеллі говорив, що правитель, який бажає домогтися успіху, повинен знати закони поведінки людей. Перший закон говорить, що нашими діями правлять честолюбство і мотив влади. Заможними людьми рухає страх втратити те, що вони накопичили, а бідняками - пристрасть придбати те, чого їх позбавили. Другий закон говорить: розумний правитель не повинен виконувати всі свої обіцянки. Адже і піддані не дуже поспішають з виконанням своїх зобов'язань. Домагаючись влади, можна марнувати обіцянки, але, прийшовши до неї, не обов'язково їх виконувати, інакше потрапиш в залежність від підлеглих. А де залежність, там нерішучість, малодушність і легковажність. Третій закон: творити зло треба відразу, а добро - поступово. Нагородами люди дорожать, коли вони рідкісні, покарання ж потрібно робити відразу і у великих дозах. Одноразова жорсткість переноситься з меншим роздратуванням і вважається більш справедливою, ніж розтягнута в часі. Покарання не потребує оцінки та відповідної подяки (як заохочення).
Наступний крок зробив Томас Гоббс (1588-1679 рр.). Він розробив теорію суспільного договору, яка послужила основою вчення про громадянське суспільство. У тварин немає боротьби за почесті і звання, тому у них немає ненависті і заздрості - причини заколотів і воєн. У людей все це є. Неправильно думати, ніби люди від народження схильні до співпраці. Якби людина любила іншого по природному спонуканню, то він шукав би спілкування з усіма в рівній мірі. Але кожен з нас віддає перевагу суспільству тих, хто йому вигідніше. Саме наша природа штовхає шукати не друзів, а пошани і вигод.
Що спонукає людей створювати суспільство? Взаємне побоювання. Воно збиває людей в групи, допомагаючи вижити в конкуренції. Але, об'єднавшись, люди переслідують зовсім не суспільне благо, а прагнуть навіть з цього отримати собі вигоду, або досягти поваги і почестей. Тому людське суспільство не буде ні дуже великим, ні дуже стійким. Воно стабільно, якщо слава і пошана віддані всім. Але так не буває. Обійденим виявляється завжди більшість, шана дістається трохи, отже, суспільство з часом обов'язково розпадеться. Страх не роз'єднує, а об'єднує людей, змушує піклуватися про взаємну безпеку. Держава - найкращий спосіб задовольнити таку потребу. Тому причина виникнення стабільного, довгостроково існуючого суспільства - взаємний страх, а не любов і прихильність.
Сучасний етап (середина XIX - початок XX століття)
Сучасний етап відрізняється від попереднього тим, що європейське суспільство остаточно і безповоротно вступає на шлях капіталістичного розвитку. Два перших з розглянутих нами мислителів, а саме О. Конт і К. Маркс, застали початкову стадію капіталізму, а два інших (Е. Дюркгейм і М. Вебер) - просунуту. Між ними якісна різниця. Природно, що перші і другі описували абсолютно різні суспільства. Звідси і відмінність їх поглядів.
О. Конт настільки увірував у своє дітище, що в загальній класифікації наук поставив соціологію на саму вершину - вище математики, фізики та біології, а перетворюючу роль соціології в суспільстві (вона повинна зробити революцію в умах людей) вважав настільки ж важливою, як і роль релігії. Соціологія покликана відкривати універсальні закони розвитку і функціонування суспільства, невіддільні від законів природи. Свої відкриття вона здійснює за допомогою чотирьох методів: спостереження, експеримент, порівняння та історичний метод. Причому застосовуватися вони повинні об'єктивно і незалежно від оціночних суджень дослідника. Такий підхід з тих пір називають позитивізмом.
Конт зробив справді коперниканский переворот в соціології, визначив предмет і метод соціології. На його думку, наука повинна раз і назавжди відмовитися від нерозв'язних питань. До них Конт відносив ті, які не можна ні підтвердити, ні спростувати, спираючись на факти. Перш за все, до них відносяться філософські судження, відірвані від життя.
Еміль Дюркгейм (1858-1917), як і О. Конт, був французом. Але, на відміну від останнього, він застав свою країну на якісно іншому етапі розвитку. Капіталізм перетворився в світову систему, що охопила всі континенти. Великі банки, підприємства і офіси, машинна індустрія, пароплави, автомобілі та аероплани визначали обличчя європейського суспільства рубежу XX століття.
У примітивних суспільствах, заснованих на механічній солідарності, особистість не належить собі і поглинається колективом. Навпаки, в розвиненому суспільстві, заснованому на органічній солідарності, обидва доповнюють один одного. Чим примітивніше суспільство, тим більше люди схожі один на одного, тим вище рівень примусу і насильства, нижче ступінь поділу праці та різноманітності індивідів. Чим більше в суспільстві різноманітності, тим вище терпимість людей один до одного, ширше базис демократії. Чим глибше розподіл праці, тим більше з'являється нових професій.
Макс Вебер (1864-1920) - співвітчизник К.Маркса - жив в один час з Е. Дюркгеймом. Проте, погляди їх суттєво різнилися. Дюркгейм і Маркс віддавали пріоритет суспільству. Маркс головним для прогресу вважав економічні чинники, вірив в історичну місію пролетаріату. Вебер понад усе ставив індивіда, причиною розвитку суспільства називав культурні цінності, вірив в інтелігенцію. Згідно з Вебером, лише індивід володіє мотивами, цілями, інтересами і свідомістю. Колективне свідомість - скоріше метафора, ніж точне поняття. "Клас", "держава", "суспільство" - збірні поняття. Ми говоримо про "капіталіста", "підприємця", ' "робочому" або "королі" як про среднетіпічном представника даного шару. Але підприємця або робочого "взагалі" не існує. Це абстракція, придумана вченими для того, щоб одним ім'ям позначати цілі сукупності фактів, людей, явищ. Інакше їх можна назвати "ідеальними типами".
Ідеї Вебера пронизують всю будівлю сучасної соціології, складаючи його фундамент. Творча спадщина Вебера величезна. Він зробив внесок в теорію і методологію заклав основи галузевих напрямків соціології: бюрократії, релігії, міста і праці.