Пермського державного УНІВЕРСИТЕТ ім. А.М. Горького
1. Введення
Християнство велика світова релігія. В ході свого історичного розвитку вона розпалася на три великі гілки:
Православ'я, католицизм і протестантизм, кожна з яких, в свою чергу, має напрямку, течії і церкви. Незважаючи на істотні відмінності між віруючими цих течій і церков, їх усіх об'єднує віра в Ісуса Христа - Сина Божого, який прийшов на Землю, прийняв страждання в ім'я спокутування людського гріха і вознісся на небо. На Землі більше мільярда послідовників християнства. На основі християнства виросли сучасні європейська й американська цивілізація, понад тисячу років минуло з тих пір, як християнство його православної різновиди утвердилось в Росії. У громадській, державної та культурному житті нашої країни християнство відігравало і відіграє донині виняткову роль. Без знання основ християнства неможливо зрозуміти коріння сучасної цивілізації, особливості історій багатьох країн світу, культуру різних епох і народів, російську культуру. Вивчати християнство можна все життя, тому що воно являє собою величезний багатющий світ, скарбницю мудрості, краси, джерело глибоких почуттів і переживань.
2. Виникнення християнства
І, нарешті, ще одне: нова релігія повинна була бути досить інтелектуально розвиненою і насиченою, включаючи в себе все те, чого досягли вже існували до неї релігійні системи великого ближневосточно- середземноморського регіону.
Задовольнити всім цим умовам було не просто. І все-таки виклик епохи, потреби часу вели до того, що на рубежі нашої ери в антично елліністичному світі вже формувалися системи, здатні дати відповідь на цей "виклик". Серед них варто згадати занесений з Персії мітраїзм, який отримав широке поширення в Римській імперії і явно вплинув на подальше формування християнство. Мабуть, при сприятливих умовах в такого роду систему міг вирости і неоплатонізм, сформований на основі релігійного осмислення ідеалістичної філософії Платона.
Ф.Енгельс називав платоника Філона Олександрійського "батьком", а римського стоїка Сенеку "дядьком" християнства. Філон Олександрійський (ок.30 / 25 г. до н.е. - 50р. Н.е.) був головою іудейського-олександрійської філософської школи. Християнство запозичило у Філона вчення про світовому дусі і божественне слові - Логос - посередником між Богом і людиною. Формування самого поняття бога сталося не без впливу неоплатонічної ідеї про "єдиному", якоїсь божественної суті, яка шляхом "еманації" (сповіді) виділяє з себе світовий розум (світ ідей), потім світову душу, що складається з окремих душ людей і ангелів, і , нарешті, чуттєвий матеріальний світ, що погрузла в гріху.
Луцій Анней Сінеко (4 м до н.е. - 65 н.е.) вчив своїх послідовників керуватися не пристрастями, а розумом, не прагнути до зовнішніх почестей, коритися долі, тобто стійко і мужньо переносити життєві випробування. Стоїки обгрунтовували ідею рівності всіх людей перед богом, підкреслювали тлінність земного існування. Суть етики стоїцизму виражена наступним висловлюванні Сінеко. "Людина нещасний рівно на стільки, на скільки він собі це уявляє".
Можливо, такий системою могла стати яка-небудь зі східних релігій, в першу чергу іудаїзм - за умови розриву обмежували його можливості національних рамок. Однак жоден з можливих "кандидатів" так і не досяг успіху в своєму прагненні досягти загального визнання. Цей успіх випав на долю християнства - вчення принципово нового. але ввібрав в себе з концепцій що змагалися з ним навчань все те. що могло його збагатити і посилити.
Отже, християнство. як наднаціональна "всесвітня" релігійна система. виникла в умовах. коли майже весь ближневосточно-середземноморський світ був об'єднаний в рамках наднаціональної Римської імперії. Але початкові осередки цієї релігії виникли аж ніяк не в центрі цієї могутньої імперії. вони з'явилися на її периферії. причому на східній і південно-східній периферії, в тих давніх-давен освоєних людством осередків цивілізації, де пласти культурної традиції були особливо потужними і де завжди зосереджувалися центри перетину різних ідейний і культурних впливів. Це був вплив та іудейських сект, і греко-римської філософії. і релігій Сходу.
Настільки напружено очікувався месія просто не міг не з'явитися. І він з'являвся, причому неодноразово. Все частіше то в одному, то в іншому районі Іудеї, а то й поза нею, на периферії, серед євреїв діаспори. керівники окремих сект, бродячі проповідники чи екстравагантні мандрівники оголошували себе месіями, покликаними врятувати заплутали іудеїв.
Зазвичай влади болісно реагували на проповіді подібних діячів. Всі самозванці відразу оголошувалися лжемессию, і їх діяльність припинялась. Це. однак, не могло зупинити процес. На зміну невдахам приходили нові, і все повторювалося знову. Іноді глави впливових сект виявлялися досить могутніми, щоб кинути виклик всесильному Риму. В результаті слідували за цим повстань і воєн (іудейські війни) Іудея як держава, а разом з нею Єрусалим і Єрусалимський храм у 2 столітті н.е. перестали існувати.
Проте саме постійні гоніння на спорадично з'являлися харизматичних лідерів і пророків, чиї діяльність і проповіді в умовах кризи ставали все більш помітними і співзвучними загальним очікуванням, і привели в кінцевому рахунку до зміцнення в умах поколінь ідеї про великого месії, Христі, який прийшов. ні упізнаний і зрозумілий, загинув (прийнявши на себе гріхи людей) і. дивним чином воскреснувши. став божественним рятівником людства. Ця ідея і була взята на озброєння в тих ранніх іудео-християнських сектах. які стали з'являтися як в самій Іудеї. так і в найближчих до неї районах розселення євреїв діаспори (Єгипет, Мала Азія і ін.) на рубежі нашої ери.
Христос - історична особистість чи легенда?
Якщо порівняти чотири канонічних євангелія. то помітно. що перші три (від Матвія, від Марка і від Луки) мають багато спільних рис. Тому їх називають синоптичними євангеліями і часто розглядають оглядово.
В основі синоптичних євангелій лежать перш за все схожі сюжети. Книги присвячені діяльності Ісуса в Галілеї, його вченню, створеним їм чудесам, мучеництва, смерті і воскресіння. Тексти Євангелії іноді дослівно збігаються (наприклад, Мф.8: 3; Мк.1: 41; Лк.5: 13). Синоптичні Євангелії схожі і в тому, що викладений матеріал групується за темами. а не в хронологічному порядку.
Але поряд з дивовижною схожістю цих книг ясно видно протиріччя. Наприклад, різночитання спостерігаються вже в родоводі Ісуса Христа, наведеному в Євангеліях від Матвія і від Луки. У Матвія генеалогічне древо починається з Авраама, а у Луки сходить до Адама. Батька Йосипа (заручення з Марією) у Матвія звуть Яковом, а у Луки - Ілієм.
Але різночитання зустрічаються в таких місцях. де збіги здавалися б ще більш доречними. Так, у Матвія перераховано вісім заповідей блаженства, а у Луки тільки чотири.
Якщо євангелія не є достовірними біографіями Ісуса, то природно. виникає питання. наскільки історично достовірні дані про Ісуса Христа? І чи можна відтворити картину його життя на основі наявних джерел, в даному випадку євангелій?
У світській літературі, як іудейської. так і римської. зустрічаються деякі свідчення про життя Ісуса.
Він нібито жив у першій половині першого століття в Палестині, отже. можна припустити, що посилання на нього є в іудейської літературі. Саме в цей час спостерігався її розквіт, відбувалося закладання основ Талмуда. в Палестині було багато релігійних шкіл і жили відомі богослови. Але в талмудичних літературі немає згадки ні про Ісуса Христа. ні про християнство.
Ця обставина іноді пояснюється наступним чином: іудейська література тому мовчить про Ісуса, що він не існував. Даний висновок зроблений без належного обґрунтування. Письменник сам вирішує, про що йому писати, що вважає за необхідне для увічнення або ж незначним. навіть якщо мова йде про якісь дійсно важливі події. Ми точно не знаємо, чому іудейська література залишили без уваги образ Христа. З давніх часів існував звичай "дамнаціо Меморія" (покарання мовчанням). коли імена людей. піддавалися такому покаранню, ніде не згадувалися. Деякі дослідники припускають, що саме цей звичай був застосований в даному випадку. Ісус виступав проти офіційних уявлень іудейської релігії, проти книжників, проти фарисеїв та саддукеїв, проповідував наступ такого царства. де не було місця їх влади. Не виключено - і про це свідчать євангелія, - що первосвященики. боячись поширення навчань Ісуса. поспішили засудити його. Цілком допустимо. що іудейська література зумисне обійшла мовчанням і Ісуса, і проповідь Християнства.
Йосип Флавій у своїй праці "Іудейські старожитності" викладає історію Ірода Великого і його спадкоємців, тобто розповідає про той час. коли жив Ісус. У книзі є два місця, пов'язані з Ісусом Христом. Там говориться про Якова, який "був братом Ісуса, що зветься Христос" (ХХ.9: 1). В Євангелії від Матвія також згадуються брати Ісуса, в тому числі Яків: "Не платників чи він син? Чи не його мати зветься, а брати його Яків, і Йосип, і Симон чи Юда?" (Мф.13: 55).
Друга згадка - знамените "свідчення Флавія". "У той час жив Ісус, мудрий чоловік. Якщо взагалі його можна назвати людиною. Він здійснював речі незвичайні і був учителем людей, які з радістю сприймали правду. За ним пішло багато іудеїв, так само як і язичників. Він і був Христом. А коли за доносами славнозвісних наших чоловіків Пілат засудив його до розп'яття на хресті, його колишні прихильники не відвернулися від нього. Бо на третій день він знову з'явився їм живий, що передбачали боги пророки, також як і багато інших вражаючі речі про нього "(ХVIII.3 : 3).
Перша згадка про християн - в тому числі про Ісуса Хрісте- належить перу Тацита. Тацит у першій чверті II ст. описує пожежа Риму. за переказами, влаштований імператором Нероном в 64г. (Аннали 15:44). Тут Тацит розповідає про те, що християн звинуватили в підпалі. багатьох з них стратили. Він так само згадує, що людина, ім'я якого носили християни, був страчений під час правління імператора Тіберія і прокуратура Понтія Пілата.
У другій чверті II ст. історик Светоній написав книгу про імператора Клавдія, який вигнав з Рима іудеїв за те, що вони постійно влаштовували смуту під проводом Христа. У книзі про Нерона Светоній відзначає. що в ті часи було страчено багато селян, які поширювали нові шкідливі звичаї.
Поза сумнівом, Тацит і Светоній