родички з різними подарунками та солодощами.
Сам обряд полягає в тому, що дружина кавора бере ножиці, щоб кроїти сукню, але потім заявляє, що ножиці тупі, тим самим вимагаючи винагороди за свою працю. І тільки отримавши подарунок (викуп), вона починає кроїти сукню для нареченої. Обряд супроводжується частуваннями і веселощами.
Зараз зазвичай весілля починається в суботу ввечері і закінчується в понеділок вранці. У призначений час в будинку нареченого збираються його гості, а в будинку нареченої - її гості. В обох будинках починаються веселощі - грають, співають, танцюють. У будинку нареченого при цьому заздалегідь готують hарсанік міс (весільне м'ясо), для чого ріжуть бика. Одна з назв цього обряду міс мортел. У минулому він обставлялся особливим ритуалом, що носять релігійно-магічний характер, а тепер обмежується тим, що музикант, а також той, хто повинен різати бика, поставивши ногу на шию пов'язаного тварини, каже, що ніж не ріже, вимагаючи викупу.
На другий день весілля, тобто в неділю, наречений і близькі йому родичі, взявши з собою вино або коньяк, в супроводі музикантів йдуть спочатку в будинок кавора. Там вже накритий стіл, присутні трохи закушують, випивають, а потім урочисто ведуть кавора в будинок жениха. Кавор бере з собою сині. на якому лежать подарунки, солодощі, а також весільний одяг нареченої.
Приблизно в середині дня жених, його батько, брат нареченого (песахпер), кавор з дружиною, а також молодь в супроводі музикантів відправляються з дому нареченого в дім нареченої, де триває загальні веселощі. Потім дружина кавора і інші жінки видаляються в окрему кімнату, де з піснями одягають наречену в одяг, принесену каворм. Після цього кавор, наречений, сестра нареченої виводять наречену до гостей.
Наречений і наречена сідають за загальний стіл. Через деякий час кавор нагадує, що пора йти в будинок жениха. При виході учасників весілля з дому нареченої зазвичай її молодший брат перегороджує їм дорогу, поки не отримує від кавора викуп.
Попереду всіх в будинок нареченого відправляється агвес. оповіщаючи, що весільний поїзд підходить. За цю звістку він отримує від матері нареченого курку. Протягом усього шляху до дому нареченого родичі і сусіди накривають столи з частуваннями і підносять нареченій подарунки. При наближенні ходи у дворі будинку нареченого починається жартівлива боротьба (Кох) між його батьками. Причому перемогти повинна обов'язково мати. Після цього вона кладе на порозі будинку під ноги нареченим по тарілці. Вони повинні одним ударом розбити їх, але першим це робить наречений, щоб бути головою в сім'ї. В цей час мати нареченого перекидає по лаваш через плечі молодят, обсипає їх солодощами. Потім наречену відводять в окрему кімнату, де вона знаходиться до тих пір, поки не отримає від майбутньої свекрухи подарунок. Часто на коліна їй садять маленького хлопчика, якому вона повинна подарувати пару шкарпеток. Обряд садіння хлопчика символічно означає побажання сина.
Третій день весілля - день хаша (блюдо з яловичих або баранячих ніжок і голови; їдять його вранці в гарячому вигляді обов'язково з часником і горілкою).
До Послесвадебние обряду відноситься глхалванк - обряд миття голови нареченої. Відбувається він зазвичай в першу суботу після весілля. У будинок зятя запрошується мати нареченої, яка приносить з собою повсякденний одяг дочки, а також мило, гребінець, рушник, що має чисто символічне значення. В даний час цей обряд втрачає свій колишній сенс, оскільки в минулому він означав побачення матері з дочкою, які до цього дня не могли бачитися.
Як і раніше центральною фігурою вірменської весілля залишається кавор. Однак, якщо раніше його «посаду» передавалася у спадщину по відношенню до даної сім'ї, то тепер Кавор може бути будь-який, кого виберуть. Змінилися і його функції. Раніше він мав виплачувати численні відкупи, виконувати різні обряди, які охороняли молодих від злих духів і т.д.
З комплексу сучасного весілля повністю зникли оглядини (ахчіктес), що влаштовуються в минулому представницями сім'ї юнаки, які зводилися часто до досить таки образливого огляду дівчини. Весілля звільнилася від несамовитих голосінь матері, родичок і подружок нареченої. Правда під час увоза нареченої музиканти і зараз за традицією грають сумну мелодію.
Великим сімейним святом в сучасній вірменській сім'ї є цнунди ор - урочистості з нагоди народження дитини, яке влаштовують після виходу матері з пологового будинку або через кілька днів після пологів, якщо пологи відбувалися на дому. В цей час накривають святковий стіл, приходять родичі, сусіди з подарунками, вітають батьків з новонародженим. Поширений звичай приносити в подарунок солодощі, щоб життя новонародженого була такою ж солодкою.
У минулому головне участь в народженні дитини приймала бабка-повитуха (татмер). Якщо пологи тривали довго, то вдавалися до різних мігіческім прийомам: стріляли з рушниці, запалювали порох, надягали на голову породіллі шапку кавора, щоб злі духи подумали, що перед ними чоловік; свекруха, налив у поділ води, пропонувала породіллі випити звідти води; під голову їй клали шампури, шматочки заліза і т.д. Якщо до цього у породіллі діти після пологів вмирали, то на новонародженого одягали сорочку, зшиту з семи шматків, зібраних з семи будинків, щоб злі духи не дізналися, чия це дитина. Сорок днів після пологів жінка вважалася «нечистою» і повинна була дотримуватися цілий ряд заборон. Сорок днів і мати, і дитина не повинні були бачити сонця.
Як і раніше, через кілька днів після пологів проводять кнунк (хрестини). Це велике сімейне свято з нагоди народження дитини, його хрестин і наречення.
Традиційний ритуал похоронної обрядовості зберігається в основному при похороні старих. Проте колишнє осмислення більшості обрядів, які пов'язані з культом предків, забуте; їх продовжують дотримуватися з поваги до пам'яті покійного і співчуття його рідним.
Новим в обряді є участь жінки в похоронах, тоді як раніше, аж до середини ХХ століття, вірменська жінка не могла бути присутньою при похороні навіть власної дитини.
Похорон зараз, як і в минулому, дуже багатолюдні. У них беруть участь не тільки родичі і друзі померлого, але також знайомі і сусіди. З цієї нагоди приїжджають і родичі, які живуть в інших селах і містах.
Під час похорону все село матеріально допомагає родині померлого, збирають потроху, але в підсумку виходить значна і дуже необхідна для цього випадку сума.
Зберігаються до сих пір поминальні обряди. Так по приході з кладовища влаштовуються поминки (horehaц). Якщо померлий був чоловік, то на поминки приносять зазвичай вино або горілку, а якщо жінка, то цукор. Стіл, накритий з нагоди поминок, буває дуже рясним, однак в ряді місць не повинно бути коньяку, червоного вина (а тільки біле вино і горілка), зелені, помідорів, тобто того, що нагадувало б молоде життя або кров.
На наступний день після похорону (екнаhох) могилу зазвичай відвідують жінки. Поминки влаштовується також і на 7-й і 40-й день з дня смерті, а також в день «поминання померлих» (Сурб Хач - святий хрест) і через рік після смерті.
До сих пір в деяких селах існує звичай, коли рідні померлого, а іноді навіть близькі родичі і друзі в знак жалоби НЕ голяться протягом 40 днів; жінки - найближчі родички покійного (мати, дружина) - носять в цей період чорну жалобну одяг.
Через рік родичі померлого допомагають його родичам поставити надгробний пам'ятник.
Відзначається пам'ять померлих і за церковним календарем.
У поминальні дні рідні покійного приносять на цвинтар підноси з печеними солодощами, цукерками, яблуками, а також відварне м'ясо, горілку, квіти. Присутні в пам'ять покійного випивають по чарці горілки, трохи закушують. На могилі залишають піднос з солодощами і яблуками (їх повинно бути непарне число), а також чарку горілки. Потім в будинку покійного влаштовується поминальна трапеза. За стіл сідають спочатку чоловіки, жінки - в другу чергу. Зберігся у вірмен звичай по завершенні поминок роздавати учасникам так званий пай. Це або солодка булка, або яблуко, або шоколадка.
Збережений звичай приносити в будинок померлого продукти (рис, цукор, печиво, цукерки).
СВЯТА І ОБРЯДИ.
На Вардавар земля вже повністю набирала силу і не потребувала допомоги людини. Свято це збігається з часом дозрівання хлібних злаків і збирання врожаю. Люди в цей день приносять до церкви злаки, просячи Господа вберегти поля від граду і сарани.
До Вардавара дотримувалися яблучний пост. Перше яблуко їли тільки на Вардавар. Увечері, напередодні свята, молодь складала стоги, у тому числі одні був більше інших. У сутінках підпалювали маленькі стіжки, в них пекли яблука. Перед світанком запалювали і великий стіг, навколо якого водили хороводи.
У цей день всюди панує веселощі - співають, танцюють, влаштовують бенкети на природі, обливають один одного водою. Обливання водою - не просто святкова гра, це урочисте ритуальне дійство. Витоки цього ритуалу губляться в глибокій старовині. Походження Вардавара пов'язано з язичницьким культом богині Ананія. символом материнства, родючості і чистоти, а вода з давніх-давен є символом чистоти. Слово «Вард» в санскриті означає вода, а «вар» - бризкати.
За легендою, Ной дав своїм дітям наказ щороку обливати один одного водою, щоб не забувати про потоп. Вважається також, що Вардавар пов'язаний з культом богині Астхик. За язичницьким повір'ям, Астхик мала рожеві пальчики і, коли зоділа по землі, слідом негайно виростали троянди. Слово Вард в перекладі з вірменської означає троянда. Вардавар є одним з улюблених народних свят вірмен, його завжди чекають з нетерпінням.
У свято все намагаються піднятися в гори. Але особливо весело було, коли обливалися водою. У другій половині святкового дня часто можна було зустріти абсолютно мокрих людей, з відрами, тазами, повними води, готових облити кожного зустрічного. І неважливо, знайомі вони чи ні, молоді або старі. Не випадково, все гуляння проходять у джерел і джерел.
Серед святкового шуму та гаму, гучної музики запускали в небо голубів.
Дівчата на Вардавар любили гадати: плели вінки з квітів, в основному з троянд, і кидали в річки і озера. У день святкування Вардавар по річках пливли несучи букети і вінки з квітів. Саме тому Вардавар пов'язують з культом богині Астхик, як покровительки стихії води. Саме в жаркий літній період вірмени в язичницькі часи відзначали Вардавар, дарували воді троянди і освячували один одного водою, щоб викликати увагу і доброту Астхик, яка повинна була поставитися до людей прихильніше і подарувати дощ для нормального дозрівання врожаю.
Домбровський О.І. Сидоренко В.А. Солхат і Сурб-Хач.- Сімферополь, 1978.- 128 с. іл.- (Археологічні пам'ятки Криму).