Казахські музичні інструменти.
Смичкові. Коби? З. також кил-кобиз (каз.? обиз. ил-? обиз) - казахський національний струнний смичковий музичний інструмент.
Кобиз має Ковшоподібні корпус, коротку, дугоподібно вигнуту шию, велику плоску головку і складається з видовбаного, обтягнутого міхуром напівкулі з прикріпленою до нього нагорі ручкою і з випуском внизу для затвердження підставки. Дві струни, нав'язувані на кобиз, звиваються з кінського волосся. Загальна довжина інструменту 600-730 мм.
Грають на кобиз, стискаючи його в колінах (як віолончель), коротким смичком. Цей інструмент використовувався в давнину степовими бакси (шаманами-цілителями) для різних обрядів.
Кобиз роблять із цільного шматка дерева. Це один з найдавніших способів виготовлення музичних інструментів в історії людства, і пояснюється він зовсім не технічною відсталістю або відсутністю металевих пристосувань. За давніми віруваннями багатьох народів тільки в цілісному шматку збережеться жива співоча душа дерева, яка буде звучати в інструменті. Відкритий корпус, так само, як струни кобиза з пучка 30-60 некрученого кінського волосся, дають дуже густий, багатий обертонами тембр.
Казахські музичні інструменти.
Смичкові. Кобиз. також кил-кобиз (каз. қобиз, қил-қобиз) - казахський національний струнний смичковий музичний інструмент.
Кобиз має Ковшоподібні корпус, коротку, дугоподібно вигнуту шию, велику плоску головку і складається з видовбаного, обтягнутого міхуром напівкулі з прикріпленою до нього нагорі ручкою і з випуском внизу для затвердження підставки. Дві струни, нав'язувані на кобиз, звиваються з кінського волосся. Загальна довжина інструменту 600-730 мм.
Грають на кобиз, стискаючи його в колінах (як віолончель), коротким смичком. Цей інструмент використовувався в давнину степовими бакси (шаманами-цілителями) для різних обрядів.
Кобиз роблять із цільного шматка дерева. Це один з найдавніших способів виготовлення музичних інструментів в історії людства, і пояснюється він зовсім не технічною відсталістю або відсутністю металевих пристосувань. За давніми віруваннями багатьох народів тільки в цілісному шматку збережеться жива співоча душа дерева, яка буде звучати в інструменті. Відкритий корпус, так само, як струни кобиза з пучка 30-60 некрученого кінського волосся, дають дуже густий, багатий обертонами тембр.
У XX столітті завдяки дослідженням таких європейських вчених, як Вернера Бахмана, Слави Дончева і ін. Було доведено, що кобиз - найдавніший в світі смичковий струнний інструмент. Він був створений тюркськими племенами в незапам'ятні часи. На захід його понесли тюрки-огузи і інші народи, які змінювали його форму і призначення відповідно до своїх уявлень про музику, художньо-естетичним традиціям і наявними природними матеріалами. Але казахський кобиз зберіг найдавніші риси. Його вигнута форма зберегла зв'язок з мисливським або військовим цибулею. Тертя двох луків волосяними шнурами одна об одну було, на думку болгарського вченого Слави Дончева, прообразом гри на смичкових інструментах. При цьому цибуля був моделлю як смичка, так і корпусу інструменту.
Кобиз є прабатьком багатьох смичкових інструментів. Його спадкоємці - Фідель, Ребека (від арабського ребаб), пошет, який отримав свою назву від того, що його могли носити в кишені (від фр. Pochette - кишеня). Фідель і Ребека, в свою чергу, є європейськими предками скрипки. Всілякі їх модифікації до кінця XV століття породили віолу, яка також відрізнялася більшою розмаїтістю форм і розмірів. Як і на Ребеці, на ній грали в вертикальному положенні, дугоподібний смичок тримали як і раніше долонею вгору, але форма віоли, наближена до форм гітари, вже нагадувала маленький контрабас. Її зображення часто зустрічається на картинах художників епохи Відродження. У скрипці з'єдналися форма віоли, розміри Фіделя і Ребека і різкий звук пошета. Починаючи з XVII століття скрипка стала змагатися з віолою. І в кінцевому підсумку в XVIII столітті, коли в містах Європи у молодої буржуазії стали популярні концерти у великих залах, скрипка повністю і безповоротно витіснила з європейської культури салонну віолу.
3. Висловлювання про кобиз
Євген Брусилівський: Всередині кобиза, на задній стінці, вони прикріплювали дзеркальце, а головку прикрашали пучком совиних пір'я. У темряві юрти дзеркальце відсвічувало від вогню Тага червонуватим кольором, кобиз співав свою давню, підвивати пісню, бакси нестямним голосом кричав свої заклинання: "Нак! Нак!", І пір'я сови від його крику починали ворушитися і тремтіти. Таке дійство пригнічувало психіку простого, наївного степняка і диктувало йому волю вищих сил, якої він повинен був сліпо підкорятися. В руках же простих музикантів кобиз співав сумну пісню казахського народу, мандрівного по величезній степу в пошуках Країни щастя - Жер УЮК. Взагалі, кобиз за характером його звучання була майже песимістичним інструментом.
4. Легенда про створення кобиза.
За легендою кобиз створив кірки ата, великий шаман і казок степів. "Ім'я Коркита загальновідомо серед багатьох тюркських народностей в різного трактування і в різних варіантах легенди про нього. По казахської ж версії кірки - легендарний батько музики, творець пісні на землі. Легенда розповідає що кірка, змолоду не який може примиритися зі швидкоплинністю людського життя, вирішив боротися проти неминучої смерті. Мучений своїми думками і гнаний мрією про безсмертя, кірка йде від людей, але по всіх усюдах він бачить смерть: в лісі - згниле і звалилося дерево говорить йому про свою смерть і про неминуче конц для самого Коркита; в степу - ковила, вигорить під сонцем, говорить йому про те ж, навіть потужні гори повідали йому про виклик їх руйнуванні, незмінно додаючи, що такий же кінець чекає і Коркита. Бачачи і чуючи все це, кірки в своїх самотніх терзання видовбав з дерева шіргай - перший кобиз, натягнув на нього струни і заграв, виливаючи свої болісні думки і почуття. Він вклав всю свою душу в ці мелодії, і чудові звуки його струн прозвучали на весь світ, дійшли до людей, захопили і поневолили . З тих пір мелодії Коркита і створений ним кобиз пішли мандрувати по землі, а ім'я Коркита залишилося безсмертним в струнах кобиза і в серцях людей. М. Ауезов. Думки різних років. - Алма-Ата, 1961 ".
Історія кобизового виконавства була пов'язана з релігійно-магічними ритуалами бакси - шаманів. Кобиз служив засобом спілкування бакси зі своїми аруахамі (* духи предків) і духами-помічниками (* сили природи і не тільки). Шаманський інструмент виглядав вельми незвично: головка вінчалася пір'ям пугача, була обвешен різними металевими пластинками у вигляді рогових завитків, фігур птахів, які дзвеніли в такт музиці; на дні чаші містилося дзеркало. Все це були не просто прикраси, а шаманські знаки - символи. Кобиз був священним інструментом. Простий народ навіть боявся торкатися до цього інструменту, тому що вірив, що кобиз, як і господарі інструменту - бакси, мають чудовою чарівною силою і здатні впливати на долю людини. Згідно з переказами кобиз і кобизовая музика могли виганяти злих духів, хвороби і смерть. Поряд з цим кобизовая традиція носить не тільки ритуальний характер, а й пов'язана з епічним творчістю жирау (* співаків), які в кочовий середовищі займали одне з чільних місць. Жирау перебували зазвичай при ставці ханів, будучи військовими і політичними радниками, оспівуючи героїчні подвиги ханів, батирів. Поступово історична доля як кобиза, так і кобизовой традиції стала згасати; стійкими носіями кобизовой традиції залишилися тільки бакси. Виконання епічних творів перейшло до акинам-жирши, їх епічним сказанням в супроводі домбри.
У традиційній казахської музичної та матеріальній культурі значне місце займають народні музичні інструменти. Одним з найпоширеніших музичних інструментів можна вважати кобиз, смичковий музичний інструмент з двома волосяними струнами. Він відноситься до найдавнішого виду смичкових інструментів, які збереглися у народів Сибіру, Середньої Азії, Поволжя, Закавказзя та інших. У кожного народу такі смичкові мають свою назву, але вони схожі будовою, волосяними струнами, налаштуванням, способами гри. Про давність говорить сама будова інструментів. Кобиз видовбувався з одного цільного шматка дерева - ялівцю (арша), клена, сосни, берези. Інструмент складався ніби з трьох частин: головного ( "бас" - голова), середньої (підстава - кеуде) і нижньої ( "аяк" - ноги). Підстава робиться у вигляді відкритої чаші, витягнутої донизу. Ця нижня частина інструменту затягується шкірою (дека). На ній встановлюється підставка (тіек). Струни для кобиза досі виготовляються з кінського хвоста. Смичок має дугоподібну форму і нагадує лук: на двох кінцях зігнутої гілки прив'язується пучок кінського волоса і скріплюється міцною ниткою з верблюжої вовни. Виконавець охоплює смичок збоку своєю долонею. Дві струни кобиза, що складаються з 104 кінських волосків, видають цілу гаму обертонів при зіткненні смичка. Колорит і густота звучання інструменту багато в чому залежали від сили дотику смичка, а також від висоти звуку, при якому обертони звучали то гугняво, то пискляво, то оксамитово-густим соковитим тоном. Для кобизових кюєв характерна звукоизобразительного: наслідування вою вовків, крику лебедя, бігу коня, звуку пущеної стріли
Одним з найпоширеніших музичних інструментів можна вважати килкобиз, що відноситься до смичкового двострунний інструменту. Про нього згадується ще в книзі "Китаби діда Коркут", що датується XVIII-IX ст. Слово "кил" пов'язано зі струнами з кінського волоса. Килкобиз був у вжитку у бакси (шаманів) і народних виконавців.
Дві струни килкобиза, що складаються з 104 кінських волосків, видають цілу гаму обертонів при зіткненні смичка. Колорит і густота звучання інструменту багато в чому залежали від сили дотику смичка, а також від висоти звуку, при якому обертони звучали то гугняво, то пискляво, то оксамитово-густим соковитим тоном.
Історія кобизового виконавства була пов'язана з релігійно-магічними ритуалами бакси - шаманів. Кобиз служив засобом спілкування бакси зі своїми духами-помічниками (аруахамі). Поряд з цим кобизовая традиція носить не тільки ритуальний характер, а й пов'язана з епічним творчістю жирау (співаків), які в кочовий середовищі займали одне з чільних місць. Жирау перебували зазвичай при ставці ханів, будучи військовими і політичними радниками, оспівуючи героїчні подвиги ханів, батирів.
Для кобизових кюєв характерна звукоизобразительного: наслідування вою вовків, крику лебедя, бігу коня, звуку пущеної стріли.
Кобиз роблять із цільного шматка дерева. Це один з найдавніших способів виготовлення музичних інструментів в історії людства, і пояснюється він зовсім не технічною відсталістю або відсутністю металевих пристосувань. За давніми віруваннями багатьох народів тільки в цілісному шматку збережеться жива співоча душа дерева, яка буде звучати в інструменті. Відкритий корпус, так само, як струни кобиза з пучка 30-60 некрученого кінського волосся, дають дуже густий, багатий обертонами тембр.
Язичкові. Шанкобиз - язичкові народний інструмент. Відноситься до самозвучні язичковим музичним інструментам.
При грі шанкобиз притискають до зубів або до губ, ротова порожнина служить резонатором. Зміна артикуляції рота і дихання дає можливість змінювати тембр інструменту. Крім того, нові відтінки в звучання вносять зміни положення діафрагми, численні глоткові, гортанні, мовні, губні і інші способи звуковидобування. Зазвичай робиться з металу або дерева.
Шанкобиз -самозвучащій металевий язичковий казахський музичний інструмент, що нагадує маленьку ліру. При грі шанкобиз прикладають до рота, який служить резонатором. Різна висота звуків досягається зміною положення мови виконавця. Звук шанкобиза відрізняється великою кількістю обертонів (призвуків), що надає йому схожості з людським голосом, а також дає масу можливостей в звукоподражании. Шанкобиз, що виготовляється також з дерева, бамбука, кістки, під різними назвами поширений у багатьох народів Євразії. У далекому минулому при камлании шамани при грі на шанкобизе майстерно імітували звуки природи: шум дощу, спів зозулі, біг скакуна, стукіт дятла, шум вітру, дзюрчання води і ін.
