Історія людства, або який іконостас правильний?
У розділі про іконостасі підручники Закону Божого або ОПК розповідають зазвичай про високий російською п'ятиярусний іконостас. Але якщо ми зайдемо в храм, то далеко не завжди побачимо перед собою п'ять рядів ікон, відповідних схемою з книжки. Чому для розповіді про іконостасі вибирають саме його п'ятиярусний вид, розповідають протоієрей Сергій правдолюб, настоятель храму Живоначальної Трійці в Голенищева (Москва), і Лариса Гачева, іконописець, викладач ПСТГУ.
Як ріс іконостас
IKONOSTAS_250Форма, висота, стиль іконостасу залежать від того, в якому храмі він буде зведений. "Іконостас # 150; це частина архітектурного вигляду храму, # 150; каже Лариса Гачева. # 150; Створення іконостасу починається з вивчення архітектури, історії, стилю того храму, куди він буде поміщений. В ідеалі іконостас повинен бути пов'язаний зі стилістикою оформлення храму, бути сомасштабен його пропорціям. У давнину іконостас проектували архітектори. Зараз не так багато церковних архітекторів, тому буває, що образ іконостасу роблять іконописці або монументалісти, які проектують всю систему розписів храму, але в будь-якому випадку конструкцію іконостасу повинен розробляти або конструктор, або архітектор ".
Вибір у тих, хто створює іконостас, величезний. Конструкції іконостасів і склад ікон в ньому змінювалися безліч разів.
Перші відомості про відділення вівтаря від решти простору храму перешкодою або завісою відносяться до IV століття. У візантійських храмах вівтарні перепони були невисокими, вони складалися з парапету, колонок і кам'яної балки, яка називається "темплон". У центрі ставилося хрест. По боках вівтаря зазвичай поміщалися ікони Христа і Богоматері. Згодом на темплон почали ставити ікони або на ньому самому вирізали рельєфні зображення. Хрест став замінюватися іконою Христа, а вона, в свою чергу, # 150; дєїсис (від грец. "прохання, благання" # 150; композиція з трьох ікон: в центрі Христос Вседержитель і до нього в молитві звернені: зліва Богородиця, праворуч Іоанн Хреститель. # 150; Ред.). Іноді з боків від дєїсис розміщувався ряд святкових ікон (наприклад, в монастирі святої Катерини на Синаї), іноді до деісісному чину додавалися окремі ікони святих.
Оздоблення давньоруських храмів спочатку повторювало візантійські зразки. Але це було не завжди можливо, наприклад, в дерев'яних храмах, яких було більшість, що не робилася настінний розпис, замість неї збільшувалася кількість ікон в іконостасі, вівтарна перешкода росла.
П'ятиярусний іконостас отримав загальне поширення в Росії в першій половині # 150; середині XVII століття. Він складається з місцевого ряду, дєїсис, свят, пророчого і праотеческий рядів. Найвідоміший приклад # 150; іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля. Іконостаси XV-XVII століть називають тябловий. "Тяблах" # 150; це викривлене грецьке слово "темплон". Розписані орнаментом балки-тяблах поділяли по горизонталі ряди ікон, які кріпилися до них. Пізніше з'явилися вертикальні стовпчики між іконами.
Оскільки п'ятиярусний іконостаси повністю закривали всю східну стіну, в храмах Ростова Великого вівтар став відділятися суцільний кам'яною стіною, що прорізає прорізами врат, іконостаси писалися фресками прямо по східній стіні храму, врата виділялися пишними порталами.
Стиль наришкинського бароко прикрасив іконостаси об'ємною різьбою. Колони, повиті виноградною лозою, замінили стовпчики і тяблах. Послідовність вертикалей і горизонталей ордерної системи навмисно порушувалася, ікони робили круглої, овальної або інший більш хитромудрої форми. У барокових храмах іконостас перетворився в пишну позолочену раму з барвистими вкрапленнями ікон. Такий іконостас нагадує чудовий райський сад, де перебувають святі (такий, наприклад, можна побачити в Смоленськом соборі Новодівичого монастиря в Москві, в Троїцькому соборі Іпатіївського монастиря в Костромі, в багатьох храмах Ярославля).
Якими принципами може керуватися творець іконостасу, вибираючи з такого розмаїття стилів, розповідає Лариса Гачева: "Стародавні низькі вівтарні перешкоди дозволяли моляться бачити розпис вівтаря, робили її частиною простору храму. Наприклад, в Софії Київській, стаючи частиною храмового простору, образи Богородиці" Незламна Стіна "і Євхаристії являють віруючим те, що відбувається у вівтарі. Невисокий іконостас можуть робити і в зв'язку з архітектурної необхідністю # 150; показати красиву конхи (напівкупол апсиди вівтаря). У Росії прийшли до образу високого іконостасу, коли стали вважати, що всю історію порятунку можна і потрібно виявити на стіні, яка відділяє вівтар. Іноді вівтар треба якось спеціально виділити. У Храмі Гробу Господнього Кувуклия # 150; особливе, святе місце # 150; укладена в іконостас-храм. А храм Христа Спасителя такий величезний, що в цьому просторі просто потрібен іконостас у формі шатрового храму ".
Без будь ікон не може обійтися іконостас? Лариса Гачева: "Сьогодні іконостас неможливо уявити без ікон Спасителя і Божої Матері, без храмової ікони, яка знаходиться праворуч від ікони Спасителя. Якщо храм присвячений іконі Богородиці, то в іконостасі пишеться саме ця ікона, якщо храм присвячений Господнє свято, то ікона Спасителя замінюється святковою іконою. Неможливий іконостас без царських врат, де зображено Благовіщення, також можуть бути євангелісти, святителі Іоанн Златоуст і Василь Великий # 150; укладачі літургій, пророки. Дияконські врата можуть бути просто завісою. Зараз є і храми, де царські врата зроблені у вигляді завіси. Якщо іконостас ярусний, то в залежності від пропорцій вівтарної арки архітектор і художник вирішують, які там будуть яруси. Завжди є місцевий ряд. До нього можуть бути додані святковий ряд або деисис, деисис може бути включений в святковий ряд, іноді в нього включається ікона Трійці, яка прийшла з пророчого ряду ".
Що послати в космос?
"Високий російський іконостас # 150; це одне з великих прозрінь православного народу і православного світогляду, # 150; вважає протоієрей Сергій Правдолюбов. # 150; Стоячи перед іконостасом, людина споглядає своїм земним, невозвишенним оком майбутню реальність, точно так же, як на іконі Божої Матері "Про Тебе радіє". На цій іконі зібрана вся Церква. Хіба може зросту чоловік відразу уявити це? Чи може проста людина уявити собі деісісний чин?
Просто бачити Престол і майбутнього, як тепер прийнято у католиків, обличчям до народу священика # 150; цього не достатньо. Іконостас набагато ближче простій людині, який повинен зрозуміти, що саме ми робимо на літургії, і іконостас йому допомагає.
На іконі "Про Тебе радіє" майбутній народ зображений без німбів (з німбами тільки Іоанн Предтеча і Іоанн Дамаскін), там навіть маленькі діти є. На цій іконі Богородиця зазвичай оточена неповним колом (символ вічності), а розірваним. Сфера йде зверху, а внизу, де стоять люди, вона розірвана. І вічність спускається до нас, простих людей. Якщо ця ікона зображується на західній стіні (це рідко, але буває), то лик святих перетікає в стоять прихожан, а східна стіна # 150; це іконостас, знову лик святих. Тут наочно видно, що Церква # 150; єдина, це люди, які моляться тут, і святі, і покликані до святості.
У Ферапонтовом монастирі на північній стіні знаходиться фреска "Про Тебе радіє", а ікона з тим же сюжетом варто в іконостасі поруч з Царськими вратами. При вході в храм можна побачити два песнотворца. Виходить, що зображення "Про Тебе радіє", цей "модуль простору", багаторазово повторений. Ми бачимо цей образ і збоку, і прямо перед собою, поруч з Царськими вратами. Ми дивимося на нього, і він є зображенням нас самих. Ми стоїмо внизу, і перед нами вівтар, престол Божий. Ця ікона є прекрасним символічним зображенням всього людства. Її можна в космос посилати для інших цивілізацій. Іконостас є також чином усієї нашої історії ".
Всякий раз, заходячи в храм, ми зупиняємося перед іконостасом. Ми можемо не звернути уваги на розпис купола або фрески на колонах, але не побачити іконостас неможливо. При цьому якщо мистецтвознавчих досліджень про нього багато, то єдиною працею, що розкриває його сенс залишається книга батька Павла Флоренського "Іконостас", написана майже сто років тому.