Текст дисертації на тему "Релігія і молодіжна субкультура"
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І ПРОФЕССІОНАД'ШЗГО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Вінницький державний університет Дисертаційний Рада К.063.52.14.
Сошин ЮРІЙ АНДРІЙОВИЧ
РЕЛІГІЯ І МОЛОДІЖНА СУБКУЛЬТУРА
Спеціальність 09.00 = 06. - Філософія релігії
ДИСЕРТАЦІЯ на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук
з філософських наук
Науковий керівник-доктор Філософських наук, професор Капустін Н.О.
Вступ'. ;. 7. 7. 7. 3
Глава. Молодіжна релігійність в сучасному світі. 10 Параграф 1. Особливості сучасної молодіжної религи-
'Огності .'____'. '. 7.10
Параграф 2, Прояв молодіжної духовної автономності як вираз загального духовного крізіса.34 Глава 2. Молодь і проблема духовності. 55.
Парагоай 1. Специфіка фооміоованія і оазвітія молодвжнор-
Параграф 2. Місце релігії в молодіжній субкультуре.Л106
Список використаної літератури. Л18
Загальна характеристика РОБОТУ
Актуальнооть 'теми дослідження »й сучасному суспільстві
л. ^ »1 ^ - * с ^ х -! 4. _ ^ * _ _ ^ _ .¿ " 'г
посилився вплив релігії на політичні рухи і культурні течії. 'На всі ці процеси гостро реагує молодь. Переконливе підтвердження цьому - участь молоді в акціях іАум Оенрікё "і" Білого братства Юомалоо ", прояви молодіжного політичного й культурного 'екстремізму з ряді країн. Все це корениться в неблагополучній духовної ситуації, в дисгармонії між індивідуальною і' громадської духовним життям, в забутті гуманістичних цінностей в суспільстві.
оубкультурние і релігійні об'єднання / При зтом нова система цінностей, пропонована молоді, не дає. s більшості випадків / духовного звільнення, а призводить до ще більшого дуга-. i le
Z -Тіс-й: _ .чт: -б ^ зние форми автономіема до
лістіческіх настроїв, 'агресивних устремлінь всередині "молодіжних субкультур - все це свідчить про кризові явища духовного життя молоді»
Для Росії, з її традиційним увагою до духовних цінностей. sта проблема особливо важлива. ' Необхідна нова, російська 'ідеологія, протівотоящая культу споживацтва і гедонізму.
При дослідженні молодіжного життя часто екстраполюють явища, характерние'для шістдесятих років ка період кінця двадцятого століття. Однак духовно-ідеологічна ситуація ка кордон «століття двадцять першого, незважаючи на реальну зв'язок про ідеями предшествующі! ^: Періодів, має свій специфічний характер. Її особливості »б значною мірою. визначаються таким поняттям як "кібернетична реальність". Ця "реальність" претендує 'на створення власної ірраціоналістічесшй культури. У -етой ситуації, відродження цілісної гушланіотіческсй системи культури, що має загальнолюдську значимість і цінність для всіх верств суспільства, як ніколи актуально.
Ігнатьєва, О.Н. Іконникової, Л.І. Мітрохіна, К, Д, Мяло та ін.
у С7 П. Л С ^^ ^ д (..¿Аи ^ й'і ц ^ ІУЩг * ^ Л. - "■ - і¿'¿О.
АХЦа-а ^ аих гггпуіі.шішЙПгш. 1, -1. з £ ШІлЛІН іііф1, си.). й а.П1А Д з? Хйгр ""
вкутреннего оовоболденія формірующеіоя особистості отримали відображення в фундаментальних роботах К.маркоз, "3, Фромма> М.Вебера, К.Ортегк-і-Гассета, й, Хейеінгі. 4Вубера та інших. Проте 2 нашої філософської літературі до оіх пір відсутнє цілісне уявлення про місце і роль релігії в молодіжній субкультурі.
Робоча гшхотева. У своїй роботі ми виходимо з того, що в процесі соціалізації, особливо в кризові періоди розвитку суспільства, у молодих людей виникає відчуття емоційної порожнечі, відсутності життєствердних основ буття, втрати універсальної значущості моральних орієнтирів у духовному житті. У цих умовах в якості компенсаторів виступають різні нетрадиційні та деструктивні релігійні і оубкул'турние освіти.
д "1 7 i. • •. i. Ц ■. Ч. U. '. i "s." "s. i. • '. i i •
'U í-.l. ■ L'si '
переживань в повсякденне життя, яку ви змалювали шляхи формування емоційно насиченого буття, відкритого Мируна захист виносяться наступні тези, 1.Духовний криза зумовлена втратою зв'язку між індивідуальним духовним простором і .окружающім світом. Останній сприймається як позбавлений духовного, Тран ™ 'цендентного початку-Індивідуальне існування сприймається як результат постійного ворожого зовнішнього нормативного впливу, Нетрадиційна релігійне життя як прояв молодіжної субкультури є спробою створення гармонійного, емоційно забарвленого індивідуального світовідношення і світосприйняття, 2.Традіціонний релігія як транслятор попередньої духовної культури втрачає свої позиції, стаючи формально-обрядової, знаковою системою. Вона замінюється новими релігійними течіями, що пропонують своїм адептам різні способи безпосереднього спілкування з
ня г р '- _ -I. - '-
4 »молодіжна субкультура предрелкгісзна, бо відтворює якусь ідеальну систему цінностей, що має ірраціональний характер, 5, Оубкультурное світосприйняття ірраціонально-містично відноситься до буття і індивідуалізує духовні запити. Воно прагне зняти характерну для традиційної рели-
Г ¡.¡.І ДП '-' іТQî, [kîiu ''.-31opiiJîw ïïLIÎÙ П 'ítpC ^ sSHJÍLStt * -vLîTlïCî.i,
L '1' .J U.Tt-i. ^ 1.-V Д Í i- "■. X. ■ -_: '.'i.í. - Г' 'О Л .V-" 1. T. '. ÍX Д. Л, Л1 Ь' ¡
L / Oiií.> LíiiúIí-: ДДСлірТЛДЛОхЛ ^ С.;. piiCrfi / TIí î-'CI 77 DUTL 11СПЛ Ла »Scj» liiíí »
<ы uví^m ií. "¡.'---'u: £v_,'«¿ (.■jgiilwwii.uu^i.ilj m u-ivci'l'tl ii гхлх ■■.ол.сг ii
TLi. »W> _- ítIwillicr1 U
i I u>. '¡I. i>. ¿. í. м i vi. v. ;. '. (.
-. V3 --'-. - Г. '. 'V iíí -1 Г) Г \ 0 -
y 'AliJUiii. i U-w-a ^ ü '^ JCiiii ^ iiii. «>. t-í L ti vi ji ^ i.-fXi ^ A j -rt s- 7 r.m-í fe-. -ЧТ-У ". «* • *. "Т. -Г У v SS-T-J. 'Г Г В.Г. -ÍT-. Rj», «П'! * Т '.- -<- m 1-V« -."Г Ц Д « 'J iv J. -"' i '.- iuJ W'C- ■ U ^^ iliivi'.sIü.UjjJíU i' - ^ Tuípw Л Л La17 p. t.- 31 »JUt / '" I'wiillü Tí i b-1' '- i-í- ¿- ГЛАВА 1 = Молодая® і проблема духовності. Параграф 1 «Особливості сучасної молодіжної релігійності. релігійного поведінки, теології та міфології, Іноді вони завалені купою магічно-релігійних. уявлень, перекручених до карикатурного стану, а тому і погано відомих. Процес руйнування святості людського буття не раз приводив до воанікнове-шш гібридних форм дешевої магії з мавпячої релігією. Ми не дума їм про незліченних "мікрорелігіях", якими кишать всі сучасні міста, про церквах, про секти, про псевдоокультних, неоспірі-туаліотіческіх або так званих "герметичних" школах, хоча всі ці явища належать до сфери релігії, навіть якщо майже в усіх випадках мова йде про безглуздих різновидах псевдоморфоза. "£ 134, С.1283 Умовно ше нетрадиційні релігії можна розділити на три групи. Друга група, це неорелігії, що орієнтуються на традиційні східні культи, а також синкретичного культи. Це перш за все "Міжнародне товариство свідомості Харе Крішна", Місія Божественного світла, Ананда Марга. "Дум сенрікьо" та інші. Третя група це "нові релігії" в строгому сенсі, вони спираються лише на "одкровення" і створить 'свою власну теологію. Найвідоміша з них зто "Церква Оаейентологіі", Також сюди можна зарахувати різні релігії, нібито беруть початок в язичницьких і древніх культах. Але спільність тут чисто зовнішня і подібні культи є штучними новоутвореннями, Число подібних, "паразитуючих на давнини", релігій (як правило досить малих) дуже велике. Це "Світло Ра", '' Суспільство Мітрк "та інші. Не можна плутати неояеичеокіе релігії тоталітарного штибу і сучасні неоязичеокіе культи, які не мають жорсткої структури і не є релігіями в строгому сенсі, Цей вид релігійних явищ, а також релігійно-містичні вчення, будуть розглянуті в подальших частинах даної роботи, визначити пріоритети здатні повернути "людяність" в повсякденне життя, дати надію, хоча б ілюзорну, на позбавлення від чуотва "противопоставленности" існуючому світопорядку. Це, свого роду "духовне самогубство", стає альтернативою реальному, фізичному самогубства, що є свідченням повної психологічної деструкції людини як особистості. У подібній атмосфері пошуку "істинних цінностей" виникає величезна кількість "пророків", "месій", "лікарів душ" та інших особистостей, які гранично емоційно і агресивно звертаються до духовно дезорієнтованим масам. При цьому настрої песимізму і апокалептічності доводяться до межі і на тлі цих настроїв відбувається проповідування своєї доктрини непредігіогногс культу. Ідея "погранічнооті" нинішнього часу, близькості Апокаліпсису є головним положенням на якому отроившейся вся неорелігійні доктрина (Це є одним з головних відмінностей від релігійно-містичних навчань, де акцент ставиться на індивідуальне недосконалість), Іншим "наріжним каменем" неорелігійних тоталітарних релігій є теза про "обраності", "елітарності" членів такої організації. Подібні положення, покликані компенсувати чуство ущербності, дають можливість нав'язувати певні зобов'язання на членів подібних організацій. Подібні настрої найбільш співзвучні молоді, оскільки саме молодь найчастіше стикається з матеріальними та іншими проблемами, Для молоді характерна підвищена значущість світоглядних проблем, світовідчуття молодих людей хитке і вразливі. Прагнення створити свій "гармонійний" світ є причиною виникнення субкультурних рухів, до якщо бажання "від- Місто "досить глибоко, то виникає інтерес до різних явищ релігійного життя. '^ Традиційні релігії, з їх застиглої догматикою, малопривабливі для молоді, а нетрадиційні релігії, з їх високою гнучкістю і динамічністю, часто є кращими. Російський учений Л.К. Мітрохін так характеризує особливості "нових культов8'I 1. На чолі стоїть харизматичний лідер, який запевняє в тому, що він отримав "божественне одкровення" і має якісь надприродні можливості. Ті, хто не поділяють його поглядів, не просто помиляються, але і є послідовниками сатани. Лідер створює особливу "сім'ю", комуну чи іншу організацію, закриту для зовнішнього мирз, де він стає лідером і отримує реальну владу. Нерідко послідовники приймають нові імена. 3. Керівник встановлює обов'язкові норми поведінки, що регламентують всі сторони життя своїх послідовників. 4. Група дотримується апокаліптичного погляду на долю світу. Найчастіше відбувається повний відхід з колишнього світу, відмова від майна і всіх контактів з колись близькими людьми. 5. Б групі встановлюється певна система контролю над поведінкою членів. Встановлюється система підтримки психічного напруження у рядових членів, система покарань і т.д. ляется від чуства самотності, отримує відчуття турботи, участі та уваги до себе. Таке ставлення до себе, а також чуство важливості власної долі, завдяки пріобщённості до "вищої діяльності" дає неофітові таке бажане для нього чуство власної значущості, Однак таку ілюзорну значимість неофіт отримує за повне підпорядкування всім вимогам, що пред'являються до нього, Як тільки людина стає послідовником нової релігії, він потрапляє в принципово іншу систему відносин, Все життя релігійної громади будується на релігійному культі, що зводиться до культу конкретної особистості лідера даного релігійного культу , Ця особистість проголошується "божественної", осінена надприродною благодаттю, принципово незбагненною для людського розуму, Визнання такої оверхтестеовенной "Аури" доповнюється постійним підкресленням особистої нікчемності неофіта. Неофіту нав'язується думка про його повної нікчемності і про те, що як особистість він може відбутися тільки в релігійній організації і тільки завдяки "божественної" милості духовного лідера. Життя людини в тоталітарній секті.Схожі статті