Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Релігія є однією з форм суспільної свідомості, обумовлена вірою в існування надприродного (в надприродну силу або особистість) і її вплив на життя людини.
Релігійна система подання світу на релігійну віру і пов'язана зі ставленням людини до надчеловеческому духовного світу, якоїсь надлюдської реальності, про яку людина дещо знає, і на яку він повинен певним чином орієнтувати своє життя. Особливу важливість для релігії представляють такі поняття, як добро і зло, моральність, мета і сенс життя. Тому більшість релігія вчили людей взаємодопомоги і взаємної підтримки.
Так, католицька церква, що сформувалась після поділу в 1054 року християнства на західне і східне, накопичила великий досвід милосердною і благодійної (каритативной) діяльності. Ділами милосердя та благодійності в католицизмі займалися і займаються парафії, монастирі, чернечі ордени, благодійні центри та розгалужена мережа різних організацій мирян. Католицька благодійна практика спирається на відповідне теологічне обгрунтування, яке включає і загально християнські принципи, і власне католицькі постулати. Так, вона органічно пов'язана з концепцією порятунку - шляхом вчинення різного роду "добрих справ" на користь незаможних, жебраків, які страждають. У католицькій літературі зазвичай підрозділяються милосердні діяння на два напрямки - матеріального і духовного характеру. Традиційний перелік так званих "справ милосердя для тіла" включає наступні діяння: нагодувати голодного, напоїти спраглого, одягнути нагого, прийняти мандрівника в свій будинок, відвідати хворого, поховати ув'язненого. Цей перелік доповнюють сім "діл милосердя для душі": звернути грішника, навчити неосвіченого, дати добру пораду сумнівається, втішити скорботного, терпляче переносити тяготи, прощати від щирого серця образи, молитися за живих і померлих. Благодійність в католицизмі прямо випливає з вчення про спасіння "добрими справами", пов'язаними з проявом милосердя і співчуття до жебраків, знедоленим, які потребують матеріальної і духовної підтримки.
Іслам, як і інші світові релігії, приділяє величезну увагу формуванню високоморальної особистості. У Корані і Сунні визначені найрізноманітніші моральні норми, які охоплюють життя людини від народження до самої смерті. Постійне моральне вдосконалення ставиться в обов'язок кожному правовірному. Відповідно до віровчення, Аллах, будучи сам милостивим і милосердним, вимагає і від мусульман проявляти такі ж якості. При цьому в Корані йдеться не тільки про співпереживання, співчуття потрапив у складне становище, а й про надання йому реальної безкорисливої допомоги і підтримки. У висловах пророка йдеться про обов'язок мусульманина виявляти гуманне ставлення до переможеного, до раба, прощати образи, про відмову від отримання боргу, якщо людина знаходиться в скрутному становищі, а також про прояв готовності допомогти не тільки тому, кого спіткало нещастя, але і тому , кого охопили благородні устремління.
Особливу турботу віровчення ісламу проявляє про сиріт, вони в числі тих, кому призначаються засоби від закята (обов'язкової милостині або податку на користь нужденних мусульман). Майно сиріт недоторканною. Покушающийся на їх майно, за Кораном, буде горіти в пекельному вогні.
Всі дорослі дієздатні мусульмани, згідно Корану, повинні платити закят, який вважався спочатку милостинею, потім перетворився в податок на користь нужденних мусульман.
Вважається, що пророк Мухаммад дбав про подолання жебрацтва. Він говорить про те, що потребує треба навчити працювати і тим самим заробляти на життя, а не годувати милостинею. Прохання милостині вважається гріхом, який змити може тільки вогонь.
Вже за часів Київської Русі князі покладали на Церква функції громадського піклування, піклування, для цих цілей з казни виділялися певні матеріальні засоби. Подібну політику проводили і князі Володимир Святославович, Ярослав Володимирович, Ізяслав Ярославович, Всеволод Ярославович, Володимир Мономах. У період феодальної роздробленості і золотоординського іга Церква була єдиним притулком для потребують допомоги людей. Церква і монастирі в XII-XIII століттях фактично взяли на себе благодійну функцію, так як християнство, як і багато інших релігії, пропагувало гуманне ставлення до людей.
У Біблії (зборах священних текстів християн, що складається зі Старого та Нового Завіту) провідне, домінуюче місце займає позитивна мораль. Головна позитивна норма - це вимога гуманного ставлення до людей. У Євангеліях містяться дві різні формулювання цієї норми. Перша звучить так: «Як хочете, щоб з Вами надходили люди, те саме чиніть їм і ви з ними» (Матвій, 7:12). З невеликою перестановкою слів ця ж моральна норма повторюється в сьомому розділі Євангелія від Луки. Дане формулювання діячі культури назвали надалі «золотим правилом» моралі. Вона є одночасно і вимогою робити добро, і критерієм моральності, способом дізнатися, який вчинок є хорошим, а який - поганим. Золоте правило моральності сформульовано в деяких давніших, ніж Євангелія, документах минулого (наприклад, в записах міркувань Конфуція). Однак мільйони людей дізналися про це правило тільки з Євангелія. Друге формулювання вимоги гуманізму звучить так: «Люби ближнього твого, як самого себе» (Мф. 19:19 та ін.).
Історик В.О. Ключевський охарактеризував давньоруське благотворіння так: «Людинолюбство у наших предків було те ж, що нищелюбие, і любити ближнього означало перш за все - нагодувати голодного, напоїти спраглого, відвідати ув'язненого у в'язниці. Благодійність вважалася потрібної не стільки для благотворімих, скільки для милостивий - для їх морального здоров'я, для підняття рівня їх морального вдосконалення і як засіб для забезпечення гарного майбутнього в загробному житті ».
В період татаро-монгольської навали Російська православна церква, що мала до кінця XIII століття 100 монастирів, стала одночасно єдиним притулком для потребують допомоги людей - убогих, людей похилого віку та жебраків, фактично повністю взяла на себе благодійні функції. Цьому сприяла та обставина, що татарські хани, особливо в перший період панування над Росією шанобливо ставилися до духовенства, давали митрополитам грамоти, звільняли церкви і монастирі від поборів, даючи тим самим церкви велику можливість для заняття справами милосердя та благодійності, допомоги нужденним.
4. Максимов Є. Д. Допомога бідним в Стародавній Русі.- СПб. 1899. З 13-18.
Розміщено на Allbest.ru