Будь-яка релігія зазвичай виражена в певних обрядах і здійснюється через посередників: шаманів, пророків, священнослужителів. Зв'язок цей втілена в певних цінностях - святині, яким поклоняються віруючі, а також в священних символах.
У будь-якому релігійному співтоваристві існують подання та приписи, що стосуються того, як повинен віруючий поводитися в його взаємодіях зі світом, з іншими людьми. При цьому релігійні моменти життя так чи інакше пов'язані з існуючої естетичної та художньої культурою (в тому, що стосується форм вираження і втілення релігійності в релігійних спорудах, діях, текстах), а також з мораллю, моральністю (в тому, що має відношення до норм поведінки, оцінки та самооцінки намірів і дій).
Все багаторазово ускладнюється, коли відбувається оформлення окремо релігії, моралі, науки і мистецтва і коли стає можливим їх протиставлення один одному: розриви між красою і вірою, вірою і моральним почуттям, вірою і знанням. Коли Божество, з одного боку, знаходить більш особистісний характер і образ, а з іншого боку - все в більшій мірі стає Богом чи не цього малого спільноти, а в ставленні до великих груп населення або навіть до всіх людей.
Тому дуже важко говорити про культурному сенсі релігії взагалі. Простіше це зробити стосовно до нижчого рівня культури. На цьому рівні будь-яка релігійна віра насамперед корисна, зручна, вигідна для людини. Вона необхідна для комфортності його життя, престижна в його колі, може сприяти його успіху. Людина буде, скажімо, ходити до церкви, молитися, виконувати релігійні обряди і навіть вести себе відповідно до божественними заповідями тому, що йому від цього краще живеться. Але в тих випадках, коли релігійні приписи почнуть заважати його справах, його комфортному буттю, вони легко можуть бути відкинуті, проігноровані.
На другому рівні релігійна віра виступає як раз в її самоцінності. Людина відчуває потребу в Бозі, в вірі в нього, безвідносно до життєвих благ. Бог для нього - дійсно найвища цінність, а релігійні цінності - пріоритетні в ставленні до всіх іншим. Релігійна віра у всіх її проявах виступає як нормальне буття. Релігійні обряди, ритуали виконуються відповідно до цього. Релігійні заповіді, приписи сприймаються як обов'язкові для виконання, бо це веде до спасіння душі, яке цінніше, ніж задоволення або практичний успіх.
На цьому рівні можлива справжня ревність віри, яка може доходити до фанатизму. Віра на цьому рівні вимагає всю людину.
Саме на цьому рівні релігійна мораль і релігійне мистецтво вважаються вищими в порівнянні з будь-якими світськими проявами моральної та естетичної культури. І взагалі, для людей цього рівня весь сенс життя і культури зосереджується в Бога і віру в нього.
На цьому рівні віра як борг, як норма, як усвідомлювана самоцінність може входити і входить в протиріччя з почуттями, бажаннями, прагненнями людини, які тлумачаться іншими або ж їм самим як грішні, що ведуть до ослаблення віри. І ці бажання, прагнення, почуття виявляється необхідно придушити в ім'я віри. Точно так же в цьому випадку оцінюється людиною ставлення інших людей до Бога і до віри.
На вищому рівні культури релігійна віра індівідуалізована, глибоко змістовна і духовно висока. Бог на цьому рівні - це піднесений ідеал і найглибша домінантна цінність людини. Віра виявляється перш за все як почуття осмислення життя, її продовження у вічність. Йдеться про осмислення життя взагалі і, зокрема, власного життя, спрямованої до Бога. Спрямованої не тому, що так зручно людині, не тому, що така норма його буття, а тому, що така його щире бажання, внутрішнє прагнення. І ця спрямованість до Бога обща, але не абстрактна. Для християнина, наприклад, вона виражена в любові до людей. Ідеал віри на такому рівні втілений в образі Ісуса Христа, Богочоловіка.
Для такого рівня релігійної культури характерна внутрішня спрямованість людини до єднання з Богом, до злиття з ним. Але, по-перше, такого рівня, якщо і досягають, то не всі. По-друге, і у цих небагатьох виникають складні і часом трагічні проблеми. Люди, хоча б наближаються до такого рівня культури, часто вступають в протиріччя з офіційною релігійністю, з церквою, релігійною традицією.
Наука як феномен культури.
Сама наука володіє певними характеристиками. Перш за все, наука - об'єктивна. Вона відображає явища і предмети так, як це існує в світі, на відміну від мистецтва і релігії, які суб'ектівірует або міфологіруют цей процес. Об'єктивність в обов'язковому порядку повинна поєднуватися з системністю. У своєму розвитку наука постійно систематизує явища за певними ознаками, принципам, що забезпечує стрункість і логічність самого знання. Наукові знання мають ще однією ознакою - істинність.
Наука, подібно до релігії і мистецтва, в надрах міфологічної свідомості і в подальшому процесі культури відділяється від нього. Разом з тим сучасна наука асимілює в собі елементи істинного знання, що містилися в різних навчаннях минулого.
Наука як явище суспільства і елемент його культури в своєму історичному розвитку пройшла два основні стадії.
З різними компонентами культури наука взаємодіє своєрідно на основі своєї специфіки та особливостей об'єкту взаємодії. Але при цьому виявляються і загальні ознаки функціонування науки в культурі (суперництво науки і релігії)