Embed code
Скопіюйте та розмістіть код внизу
Клод Ажеж (Claude Hagège) народився в 1936 році в місті Карфагені в Тунісі, в єврейській родині. Коли йому виповнилося 17, сім'я переїхала до Франції, де і почалося схоже на казку сходження до вершин лінгвістики надобдаровані підлітка, котрий має сьогодні всесвітньою популярністю.
У перекладі на російську існує, якщо не помиляюся, тільки одна його книга: "Людина говорить. Внесок лінгвістики в гуманітарні науки".
До речі, в спеціальному передмові, що передує російський переклад його книги, професор Ажеж писав, що цей переклад викликає у нього "радість чисто особистого характеру", і пояснює, що мова йде про любов до російської мови, що виникла ще в дитинстві. "Тому я відчуваю особливу радість, коли думаю про те, що моя книга переведена на російську мову і стала доступною для тих, для кого ця мова рідна. Сподіваюся, фахівці-мовознавці та просто зацікавлені мовою читачі прочитають цю книгу з мігранта. Я також розраховую на те, що конструктивна критика допоможе мені зробити наступне видання "Людини читає" більш досконалим ".
У Клода Ажежа багато книг, присвячених спеціальним проблемам лінгвістики і доступних лише фахівцям. Але його остання книга розрахована на широкого читача, і називається вона "Релігії, слово і насильство". Кращого зачину, ніж Євангеліє від Іоанна, не придумаєш, і Клод Ажеж йде саме цим шляхом: На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог.
Чому історія релігій сповнена насильства?
Ну а якщо Слово - від Бога, і пам'ятаючи, що дароване Богом Слово доходить до людини з глибини століть через Святе Письмо, будь то Старий або Новий Завіт, Коран і так далі, то тут ми підходимо до основної проблеми, сформульованої в самій назві книги Клода Ажежа. Йдеться про взаємозв'язок релігії, слова і насильства.
І тут Клод Ажеж в черговий раз цитує Біблію (книга Притчі), де сказано "Життя і смерть в руках мови". Розгорнутий і, додам, моторошний приклад того, як життя і смерть людини залежать від мови, пов'язаний з староєврейською словом "шибболет", фігурує в книзі Суддів.
Для тих, хто не читав або не пам'ятає, - нагадаю, бо в книзі Клода Ажежа, який ввібрав Святе Письмо, причому Старий і Новий Завіт, з молоком матері (мама його, зауважу, була християнкою), епізод цей займає чільне місце.
Їфтах (бл. 1370 - 1070 рр. До н. Е.), Один із суддів ізраїльських, зібравши всіх жителів Галаада, воював з Єфремом і розбив їх. Негайно після перемоги він велів зайняти всі переправи через Йордан, щоб перешкодити переможеним проникнути на свої території і змішатися з населенням:
... І перехопили Ґілеад йорданські від Єфремова, і коли хто з уцілілих Єфрема говорив: "Нехай я перейду", то ґілеадські говорили йому: Чи ти єфремівець? Він говорив: немає. Вони говорили йому "скажи: шибболет", а він говорив: "сібболет", бо не міг вимовити. Тоді вони, взявши його, закололи при йорданськім. І впало того часу в Єфрема сорок дві тисячі ... (Суд. 12: 5-6).
На відміну від галаадського, в ефремском діалекті єврейської мови не було звуку "ш", і його носії не могли правильно (твердо) відтворити це слово.
Відволікся на хвилину, щоб дати ще одну ілюстрацію того, як нездатність правильно вимовити "шибболет" прирікає людини на смерть.
Фрагмент з книги Віктора Шкловського "ZOO або Листи не про кохання", який цитував Біблію явно по пам'яті, звідки невеликі неточності:
Біблія цікаво повторюється. Одного разу розбили євреї філістимлян.
Ті бігли, бігли по двоє, рятуючись, через річку. Євреї поставили у броду патрулі.
Филистимлянина від єврея тоді було відрізнити важко: і ті й інші, ймовірно, були голі.
Патруль питав пробігали: "Скажи слово шабелес". Але филистимляни не вміли говорити "ш", вони говорили "сабелес".
Тоді їх вбивали.
На Україні бачив я раз хлопчика-єврея. Він не міг без тремтіння дивитися на кукурудзу.
Розповів мені:
Коли на Україні вбивали, то часто потрібно було перевірити, єврей чи вбиває.
Йому говорили: "Скажи кукурудза".
Єврей іноді говорив: "кукухужа".
Його вбивали.
Клод Ажеж настільки ерудований, голова його вміщує стільки бібліотек, що він цілком може собі дозволити ставити наївні (з лапках або без лапок, як завгодно) питання: як пояснити той факт, що всі монотеїстичні релігії, які називають себе "релігіями милосердя", на ділі протягом всієї своєї історії породжували акти жорстокості і насильства, що перевершують часто насильство, викликане політикою або ідеологією?
Мені здається, що найкращим і найбільш ефективним засобом подолання зіткнень, породжуваних релігійними відмінностями, є політичний режим, що відрізняється байдужістю до тих чи інших релігійних вірувань, режим, однаково відноситься до ВСІХ релігій. Національна самоідентифікація не проводить в такій ситуації відмінності між окремими групами населення, за умови збереження рівноправності для всіх, при однакових обов'язках знову ж для всіх громадян. Це стосується в рівній мірі такої країни, як Японія, - з її гомогенним в культурному відношенні населенням, але і такою багатою всілякими громадами країни, як Франція.
Байдужість світської держави щодо релігій не рівнозначно ворожому ставленню до релігій як таким. Точно навпаки: держава виступає в цій ситуації в ролі гаранта свободи культів і релігій, не втручаючись жодним чином в служби та обряди, пов'язані з вірою. Такий проект емансипації, що дозволяє кожній людині бути господарем власної духовності, що включає, зрозуміло, не тільки віруючих людей, але також агностиків і атеїстів.
Як я вже сказав, тільки один з праць Клода Ажежа існує на сьогодні в російській перекладі, але мені здається, що саме книга "Релігії, слово і насильство" могла б вельми стати в нагоді в сучасній Росії, де часто важко сказати, де закінчується політична влада і де починається церква.