Релігійні вірування шорців
Традиційна духовна культура шорців має свої локальні особливості, пов'язані з відмінностями етнокультурних контактів з російськими в XVII - поч. XX ст. і впливом модернізацій радянського періоду. До поч. XX ст. більшість шорців стараннями Алтайській духовної місії були хрещені і офіційно сповідували православ'я. Православні календарні обряди витісняли шаманистские або поєднувалися з ними, через місіонерські школи поширювалися знання російської мови, біблії і житія святих, історії Росії. Однак значне місце в духовному житті продовжувало займати шаманство і більш архаїчні культи вогню, гір і ін. Елементи дохристиянських вірувань збереглися до цих пір, хоча і не грають помітної ролі в сучасному житті більшості шорців, переважна більшість яких дотримуються безрелігійного світогляду.
Родові вірування. Духи гір, річок, вогню, промислового культу.
Духи гір таг-Езі на відміну від мисливських покровителів шорців не отримали матеріального втілення, хоча їх образ досить чітко представлений в міфології шорців. Зазвичай вони були мисливцям уві сні в образі молодої голої жінки або дівчини з великими грудьми, закинутими за плечі або закладеними під пахви. Невідомі у шорців також зображення духу вогню від-Езі, хоча жертвопринесення йому під час похорону і поминок збереглося до сьогоднішнього дня. Цей факт пояснюється етнографами глибокою старовиною культу, коли виготовлення ідолів ще не практикувалося.
Релігійне наповнення мисливського промислу у шорців було настільки рясним, що сам промисел представлявся чимось священним. По дорозі мисливці зупинялися біля підніжжя гір і "годували" духу таг-Езі, розбризкуючи по колу жертовний напій абиртку. Перевалюючи через хребет, побрасивалі зібрані ялицеві гілки, звертаючись до гір з проханням про вдале промислі. Прийшовши на промисловий ділянку, кропили абирткой мисливський балаган, кидали під час вечірньої трапези шматочки м'яса в багаття духу вогню від-Езі. Спеціально взятий на промисел сказитель-кайчи розповідав присутнім і духам казки, супроводжуючи свою розповідь грою на двухструнном музичному інструменті комис або дудці з сухого дягелю.
На промислі існували суворі заборони: не можна було шуміти, кричати, лаятися, так як звірі в тайзі розуміють людську мову. Спілкуватися між собою можна було тільки знаками, алегорично називаючи промислових тварин. Соболя замість Алба називали аскир, тобто красивий, ведмедя замість апілак - улуг кижі, тобто стара людина і т.д.
Вважалося, що душа промислового звіра знаходиться в кінчику його носа, тому останній відрізали і зберігали, як амулет. Такими ж амулетами служили різні частини убитого ведмедя: кіготь або лапа, підвішені над дверима служили оберегом від злих духів Айна. Бували випадки, коли на пасіці вішали на кілок ведмежу голову і повертали її у напрямку до чужої пасіці, щоб бджоли летіли туди красти мед.
Поряд з шануванням духів-власників промислових звірів, щорічно, перед великою охотою, влаштовувалися моління і іншим духам, що сприяє полюванні, яких по Мрассу зазвичай зображували одноголового або двоголовий. Зображення з великою овальної головою з наліпленими на неї шматочками хутра і з короткими виступами по боках замість рук, вважалися чоловіками. Вони мали довгий прямий і широкий ніс, і круглі мідні очі. Друге зображення у вигляді двох однакових за розміром овалів, з'єднаних короткою і тонкою перемичкою, вважалося жіночим.
На кондоми шанували духу полювання Шалига. Він зображувався у вигляді вирізаних з дерева чоловіка і дружини, причому одна нога чоловічого зображення робилася коротша за іншу, чому Шалига вважався кульгавим. Зберігали зображення духів в полотняному мішку або берестяної коробці в коморі. Перед промислом їх заносили в будинок і залишали там до повернення мисливців, пригощаючи аракою і талканом. Там же на кондоми покровителем полювання вважався дух Сарису. Його зображення у вигляді шкурки колонка або невеликий полотняної ганчірочки прямокутної форми вивішували на гілках дерев за улусом і годували по шляху на промисел.
Каларци восени перед полюванням поклонялися духу теркіжі - людині переднього кута. Зазвичай це було зображення людського обличчя з берести з прикріпленим дерев'яним носом і очима з свинцевих бляшок, з приклеєною бородою і вусами з білячого хвоста. Для годівлі тер-кижі приносили з комори в будинок і поміщали в передній кут. Перед ним ставили берестяної двухведерний туес з абирткой і тарілку каші. Годування супроводжувалося камлання і щедрою гулянкою.
Духи - покровителі домашнього вогнища. Крім духів-господарів і покровителів мисливців на землі жили ще духи предків, які є покровителями домашнього вогнища. Зображення їх робили жінки. Ці антропоморфні "покровителі" вогнища і дітей, родоначальниці жінок орекеннер або тер-кіжілер були в кожній родині і ставилися до найбільш стародавнім культурному пласту. У шорців існували різні варіації їх матеріального втілення, і відповідно мають різні назви: орекеннер, ен-кижі, тор-кіжілер.
Коли дівчина покидала батьківську хату, вона отримувала їх від своєї матері і перевозила в будинок чоловіка. Родові духи дбали про добробут сім'ї, збільшення роду, охороняли здоров'я дітей, родової вогонь. Якщо до цих духам ставилися недбало, то вони посилали хвороби, тому не рідше одного разу на рік їх пригощали салом і маслом. Зберігалися такі зображення в мішку або берестяної коробці на печі або під кришкою комори.
Орекеннери представляли собою спрощені зображення людини у вигляді або тропічних ляльок (полотняних мішечків 15-20 см завдовжки, набитих куделею, рідше волоссям, зрізаними з голови померлої шаманки), або у вигляді смуг з кендирной тканини. Найчастіше вони були Безруков і безногий, іноді без шиї, носа, рота, але обов'язково з очима з бісеру. Нерідко фігурки з'єднувалися попарно - чоловік і дружина (рис.4).
Предмети шорських релігійних культів
1 - малюнок на шаманському бубні,
2 - тайга, 3 - тöр-кіжілер,
4 - орекеннери
Толерантність - це не просте почуття,
Його не було в раз придбаєш:
Скільки треба проявити
благородства і співчуття,
Тільки тоді сам все це зрозумієш.
Толерантним бути - це мистецтво,
Твердо в цьому ми переконані:
У дружбі і злагоді жити повинні.
Росіяни й українці, башкири і татари
Світ стає таким жорстоким,
Що поодинці неможливо жити ...
Відповімо один одному почуттям високім-
І крихкий мир ми зможемо зберегти
Куратор сайту: Тетеріна С.М.
При використанні інформації, матеріалів і методичних посібників, розміщених на цьому сайті, необхідно вказати посилання на даний сайт