Першою особливістю білоруського рідновірства є те, що в місцях пам'ять предків і споконвічна традиція народу не до кінця забуті. Цьому є маса свідчень. Ще збереглися села і містечка, бачили мало не всю білоруську історію. Живуть в тих місцях люди, які зберегли не тільки традиційний (природний) спосіб життя, а й багатий запас усної творчості, як то народні пісні (в словах яких не рідко згадуються імена древніх богів, берегинь, обрядове дій), казки, биліци, змови і досліди ворожіння. На старих будиночках все ще можна побачити громові знаки інші обереги, а в самих будинках безліч ткацьких виробів з давньо-білоруської вишивкою, в тому числі і з присутністю сонячних символів. Самому доводилося чути від бабусь, які при звуках грози рекли "Пярун злуецца" або загрозу "Няхай цябе Пярун спаліць". Пошук таких місць служить метою експедицій від докторів наук до шкільних історичних гуртків.
Загальна історія білоруської Рідної Віри
Унікальна форма Рідної Віри білоруського регіону склалася в 7-8 століттях, коли мігруючі слов'янські племена, зміцнившись на білоруських землях, увібрали в свої традиції певні змістовні особливості Рідної Віри колишнього балтського населення цих територій. Власне кажучи, процес злиття світоглядів двох суперетносів воєдино зайняв досить тривалий час (острівці чисто балтського населення зберігалися на території Білорусі до 16 століття), але саме в згаданий час здійснилося початок тенденції, яка в подальшому визначить майбутнє нашого народу.
Першими слов'янами, що поселилися на території Білорусі, були кривичі (північна Білорусь), потім - дреговичі і радимичі (центральна і південна і південно-східна Білорусь відповідно). Величезна мережа капищ, шанованих об'єктів Природи, а також власне назви племен свідчать про те, що ці племена мали Вельма розвинене світогляд Рідної Віри, що мало життєвизначальних значення в суспільстві.
В результаті на території Білорусі склалися 4 слов'янських і балтійських осереддя Рідної Віри: кривицьке Подвинье, радімічскіх Посожье, дреговичское Поліссі. Четвертий регіон - Понёманье - залишався поки майже цілком балтським. Потрібно відзначити, що в той час в Білорусі дуже шанували Велеса: в Крівіччіне багато священних озер, що носять його ім'я, у дреговичів шанувалося священна тварина Велеса - бик або тур, - а у радимичів той же тур був зображений на багатьох прикрасах. Також дуже шанувався Перун - знайдено багато Перунових оберегів того часу: кам'яних наконечників стріл і топірців.
Перші хмари християнства з'явилися на небосхилі Рідної Віри Білорусі тоді ж, коли і над власне Руссю. У 988 році київський князь-хреститель Володимир висилає військо і священиків на чолі зі своїм сином Святополком на дреговичское Турово-Пінське князівство. Поліська земля була залита кров'ю, а народу було щеплено згубне чужорідне світогляд. З тих пір древній Туров став одним з головних центрів жідохрістіанской експансії, де була заснована перша в Білорусі єпархія. У кривицьке-полоцкие землі Володимир лізти не наважився, і, на щастя, та земля не пізнала кривавої християнської "чесноти". У Полоччини християни діяли шляхом ідеологічної експансії. Як відомо, протягом усього середньовіччя приналежність до хрістінской релігії означала великий престиж держави і його правителів. Так кривицьке волхв-князь Всеслав Чародій, щоб відповідати статусу стольного правителя, побудував в Полоцьку Софійський собор, який уже існував в здавна християнізованих Новгороді і Києві - головних політичних опонентів Полоцького князівства в Східній Європі того часу. У свою чергу християнські агенти всюди вбивали в голови кривицьке верхівки необхідність своєї присутності в тих землях і розширення сітки своїх храмів заради т.зв.. "Просвіти" і "порятунку людських душ". Такий вид християнізації навряд чи приніс церкви бажану гегемонію без міцної підтримки влади. Було потрібно таке звичне для християнства іноземне вторгнення, яке відбулося у вигляді захоплення Полоцька військами київського князя Мстислава в 1128 році. П'ять полоцких князів були відправлені "набиратися християнства" прямо до Візантії. З тих пір починається остаточний занепад Крівіччіни через християнської напасті. В майбутньому вона стане Білою Руссю - головним оплотом московської ортодоксії на нашій землі, але вже ніколи не буде відігравати ту позитивно доленосну роль для кривичів і литвинів, якої славилася в минулому. Прийшов час інших лідерів.
Перші століття Великого Князівства, де накопичилися все незаймані християнським мечем сили Європи, були справжнім розквітом Рідної Віри. Правителі Великого Князівства Міндовг, Тройденом, Витень, Гедимін, Альгерд з великою пошаною ставилися до Віри Предків, по всій країні будувалися божниці, цвіли священні гаї, проводилися обряди. Але вже в той час була очевидною небезпека, яка виходила з сусідніх християнських країн. В наші землі невпинно засилали різні "місіонери" з проханнями і погрозами про хрещення. Ось як гідно відповідав на такі "пропозиції" великокнязівський правитель Гедимін: "Що ви мені говорите про християн? Де більше несправедливості, зла, насильства, злохитрості і жадібності, що не серед християн і особливо серед тих, які видають себе за монахів? Ні зла , якого вони б не зробили. З тих пір, як з'явилися тут ці християни, вони ніколи не виконували того, що обіцяли в своїх клятви ". І князі підтверджували слова справами: Рідна Віра була правлячою в державі. У 1265 році, майже через століття після падіння останньої рідновірської божниці Європи Аркони, недалеко від майбутньої столиці Князівства Вільні був заснований новий храм, названий ім'ям засновника - Святорога. Служінням в цьому храмі прославився великий жрець Рідної Віри - Криве-Крівайто. Перед храмом знаходилася велика вежа, з якої він оголошував народу свою волю. До речі, крім храму Святорога у Вільні було ще, щонайменше, 5 рідновірських святинь!
Похмурі часи настали для Рідної Віри за князя Альгерд (правив з 1341 по 1377 рік). Сам він ще тримався Рідної Віри, але чим далі йшло життя, тим більше він піддавався тискові, який виходив з ортодоксальних земель Тверщіни і Московщини. Останні вже міцно закріпили християнство в розграбованої Крівіччіне і тепер прагнули в новий центр держави. Альгерд ще за життя свого батька Гедиміна був вітебським князем, де був змушений одружитися з місцевою християнці Марії. Коли великокнязівська сім'я переїхала в стольную Вильню, Марія привезла з собою безліч християнських служителів, які невідкладно почали своє шкідливе справу через занечищення капища (було зруйновано капище в Верхньому замку) і обманом переводячи в ортодоксію жителів Вільни. Після смерті Марії рідновіри добилися принаймні домашнього арешту для зрадників з її оточення в княжому палаці. Але християни навіть звідти вели свою шкідливу пропаганду, і нарешті, коли вони вже всіх дістали, три найбільш активних зрадника-християнина були повішені. Князь Альгерд тим часом уже встиг одружитися вдруге - знову ж на ортодоксальної княжні, товариський Уляні. Йдучи у неї на поводу, Альгерд дозволив вирубати у Вільні священний гай і далі також проводив акції залякування рідновірів, "щоб маючи такий приклад, ніхто християнам ніякої шкоди не чинив". Але вогонь в храмі Святорога ще горів.
Таким чином, події 1386-1405 рр. були падінням останнього в Європі рідновірського держави. І цією державою була наша Литва-Білорусь. Однак християнізації і подальшого окатоличення, а де-не-де ортодоксолізаціі, піддавалися в основному князі і шляхта, а Рідна Віра продовжувала жити в її єдиних теперішніх носіях - селян. Звичайно, приреченість на існування в цьому нижчому оточенні спочатку напророкувала певну примітивізацію і деградацію Рідної Віри, але це був єдиний в тих умовах шлях життя. Тим більше, що після поверхневої християнізації люди продовжували почитати природні священні місця, де-не-де навіть існували капища. Навіть Криве-Крівайто після руйнування храму Святорога продовжував свою діяльність за межами Вільні аж до своєї смерті 1414 р
Важливим етапом у збереженні Рідної Віри і литвинського народу взагалі стало створення в 1596 році уніатської церкви. Спочатку вона створювалася за участю Папи Римського для просування католицтва в ортодоксальні регіони Великого Князівства, але вже через кілька десятиліть церква цілком вийшла з-під римського контролю. Аж до своєї скасування владою Російської імперії уніатська церква була місцем збереження залишків рідних традицій литвинського селянства як від католицької експансії, так і від ортодоксальної русифікації. Природно, що сутність в тій церкві була все та ж руйнівно християнська, але форми зберігали виключно національні традиції. Так, в першу чергу, уніатська церква відрізнялася Литвинський (білоруським) мовою, на якому велися богослужіння; стиль побудови храмів, внутрішнього оздоблення, зображень святих був таким же, як в колишніх традиціях Рідної Віри; уніатські молитовники та богослужіння зберігали значні дохристиянські елементи.
Після захоплення Великого Князівства Литовського Російською імперією нова влада були дуже вражені незначною хрістіанізірованностью "западнорусского селянства". Для російських етнографів це була велика радість, бо вони ніде більше не знайшли б стільки "переказів язичницької давнини", а для царських властей - навпаки, велике незадоволення, оскільки національні традиції представляли серйозну небезпеку для карального апарату. І ось, починаючи з 30-х років ХІХ століття в Білорусь інтенсивно засилають прислужники російської ортодксіі. У 1839 р забороняється уніатська церква, в разом з нею руйнували капища, які, як не дивно, до цих пір знаходилися в різних куточках нашої країни. У 1905 р царські чиновники з подивом виявили капище прямо в Мінську! Воно тут же було знищено. Але окупанти не змогли так само знищити білоруський народ. На початку ХХ ст. потужною хвилею піднялося національно-культурне білоруське відродження, яке було невідривно пов'язане з національними образами Рідної Віри. Їх ми знаходимо у таких видатних діячів того часу, як Янка Купала, Вацлав Ластовський, Зміцер Жілуновіч і багато інших. Однак заходи російської влади завдали великої шкоди загальному сприйняттю Рідної Віри білоруськими селянами. У поч. ХХ століття в Білорусі залишилися тільки окремі чарівники-шептуни, а від стародавніх обрядів залишилася тільки розважальна функція.
Здавалося б, ситуація, особливо на тлі інших країн Європи, цілком непогана. Але Білорусі вже в більшовицький період було завдано заключний нищівного удару - колективізація та індустріалізація. Десятки тисяч селян були позбавлені природного зв'язку з землею, були позбавлені можливості працювати в своєму господарстві і були передані в безгосподарні колгоспи. У кожен "сільрада" були заслані більшовицькі агітатори, що пояснювали необхідність виховання в дусі "пролетарського матеріалізму" і викривали "буржуазний характер" народних свят. Священні валуни підривалися для отримання будівельних матеріалів на районні "будинки культури", а дерева Богів вирубувалися на будівництво комунальних лазень. Індустріалізація ненаситно поглинала цілі пущі і тисячі кілометрів боліт, виривала селян в безкультурність міста. У кожного білоруса більшовицька пропаганда замість споконвічних традицій вбила пролетарське ідіотство з новою лицемірною міфологією про "всенародне щастя" і "революційному звільнення". Потворний більшовизм потопив білоруську село в крові і алкоголі, зробивши велику частину нашого населення безрідними маргіналами, а завезений колоніальний елемент презирливо глузував над кожним, хто прагнув до рідних традицій: "Колгоспник!". Ніби не самі вони створили тут цей "колгосп".
Огляд Рідної Віри в Новітній Час.
Але найбільш божевільною з усіх "шкіл традиції", заснованих університетськими викладачами, є об'єднання під керівництвом співробітника того ж Педуніверситету Геннадія Адамовича "Орден" Слов'янське коло "".
Крім студентства активно допомагала Адамовичу в створенні "родових знань" власна фантазія. Чи не кожен місяць легким розчерком пера в "Ордені" з'являлася нова "багаторічна і традиційна" псевдобеларуская гімнастика або бойова техніка.
Таким чином, діяльність "старшого покоління" породила в нашій країні широкого руху за відродження Рідної Віри. На жаль, не мала ця діяльність і систематизовано-практичного характеру. Чим далі, там більше ставало зрозумілим, що майбутнє Рідної Віри в Білорусі пов'язано з молодим поколінням, до розгляду якого ми зараз і переходимо.
