Поставлена мета визначила наступні завдання роботи:
- визначення видів рівності;
- виявлення особливостей і закономірностей розвитку уявлень про рівність.
На сьогоднішній день час початку формування уявлень про свободу людини, його гідність, особисту незалежність, суспільної справедливості, з яких згодом виросла концепція прав людини, навіть приблизно не визначено. Можливо перераховані поняття і ідеї почали формуватися разом з першою людиною, можливо виникли з появою перших цивілізацій. З упевненістю можна лише стверджувати, що дані поняття зустрічаються практично у всіх великих релігійно-етичних навчаннях давнину. При цьому чітко видно, що чим у більш ранніх джерелах зустрічаються ці поняття, тим більшою мірою вкладений в них сенс відрізняється від приписуваного їм сенсу на сьогоднішній день. Однак усвідомлення спірність, неоднозначності відповідних понять прийшло до людей набагато пізніше, як пізніше почалися і спроби осягнути їх власним розумом.
Європейська культура успадкувала «суперечка про свободу» від античності. Античні мислителі - софісти, кініки, стоїки - не просто проголошували ті чи інші суспільні норми і цінності, але і намагалися обґрунтувати їх за допомогою доводів розуму і почуття. Саме в античних полісах - містах-державах Стародавньої Греції - вперше прозвучали самі терміни «політична свобода», «рівність людей», «цивільні права». Саме там в VI - IV ст. до н.е. філософи почали напружено й трагічно осмислювати ті протиріччя, з якими неминуче стикається суспільство, що прагне до самоусвідомлення і вдосконалення. До цих же питань знову і знову змушена буде повертатися громадська думка наступних століть і тисячоліть, аж до наших днів.
Слід окремо зазначити, що принципи рівності і справедливості застосовні тільки до вільних людей. Раби вільними були, отже і принципи рівності були до них не застосовуються.
Платон встановлює широко тягнеться рівність жінок і чоловіків. Це особливо примітно, якщо взяти до уваги положення жінок в сучасному йому грецькому суспільстві. Така позиція пояснюється тим, що Платон тлумачив біологічні відмінності між статями як несуттєві по відношенню до того, які суспільно корисні завдання здатний виконувати людина. Та обставина, що жінка народжує дітей, не виправдовує засноване на розбіжності статей поділ праці, при якому жінки займаються тільки домашнім господарством, а чоловіки виконують громадські обов'язки.
Аристотель, як і Платон, розглядає в якості суб'єктів, на яких можуть поширюватися будь-які демократичні принципи, тільки вільних людей - громадян. Раби не вважаються громадянами держави.
Люди від природи нерівні, вважає Аристотель: той, хто не в змозі сам відповідати за свої вчинки, не здатний стати паном самого себе, не може виховати в собі помірність, самообмеження, справедливість та інші чесноти, той раб за природою і може здійснювати лише волю іншого. Аристотель. Політика. Твори: В 4 т. Т. 4. М. Думка, 1983.
З усього вищесказаного можна зробити висновок, що в античному світі людям були не чужі ідеї рівності і справедливості, вони розвивалися, вдягалися і видозмінювалися. Принципи, про які згадували філософи того часу використовуються в сучасному суспільстві. Це і рівноправність статей, можливість безкоштовної початкової освіти і багато інших понять, що становлять основу сучасного демократичного суспільства.
В епоху Середньовіччя (V - XV ст.) Переважало християнський світогляд, яке лягало в основу праць більшості філософів і політиків даної епохи. Церква була найважливішим елементом середньовічного суспільства, відаючи не тільки духовною сферою життя людей, а й політичної, правової, економічної та іншими.
Середньовічне рівність, як і багато інших суспільні явища, грунтувалися на християнському вченні, а їх джерелом виступала Біблія. Біблія є вчення про любов до Бога, і ближнього. За вченням Біблії Бог створив людину, від якого, і сталося все людство, все раси, всі нації. З вчення Біблії випливає, що всі люди родичі, і тому рівні. Ідея рівності всіх людей має і цілком логічне обгрунтування. Людина відрізняється розумом. Сам розум не має обмежень. Люди рівні тому, що володіють одним і тим же, - безмежним розумом.
Розглянувши погляди найбільших філософів середньовіччя, праці яких розділяє сім століть, можна побачити наскільки статично було суспільство того часу, яке сильне вплив мала церква на життя людей, і можна уявити як було становище нижчих верств населення, при тому, що церква не схвалювала переходу з одного стану в інше.
2. Специфіка уявлень про рівність в некласичної філософії права: філософія життя, марксизм
рівність філософія право марксизм
На тлі філософів Нового часу, розвиваючих і прикидатися в життя ідеї політичного, правового та іншого рівності, що будують ідеали демократичного суспільства, в якому влада належить народу, що борються за дотримання прав кожного незалежно від його походження і статусу, які ратують за скасування всіх проявів рабства, Фрідріх Ніцше (1844 - 1900), і його філософські шукання, являють протилежність віянням того часу. Він - переконаний прихильник аристократичної культури, можливої лише в умови панування трохи і рабства інших.
Справедливість по Ніцше, полягає в тому, що люди не рівні, і правова справедливість, таким чином, виходить із принципу нерівності правових домагань різних індивідів - в залежності від того, чи належать вони до сильних, аристократичних верхів або являють собою ординарні «нулі» натовпу , сенс і призначення якої - в служінні «вождям» і «пастирям» стада. Людина сама по собі, взятий поза контактом його служіння верхам, не володіє ні правами, ні достоїнствами, ні обов'язками. В.С. Нерсесянц Філософія права. С.653.
Відповідно до теорії Карла Маркса джерелом доходу є праця. У створенні нової вартості бере участь тільки один фактор - робітник, власник робочої сили. Решта види доходів: підприємницька прибуток, торговий прибуток, позичковий відсоток, рента - перетворені форми додаткової вартості, результат неоплаченої праці робітників.
Справедливість розподілу доходів, за Марксом, в тому, що доходи учасників трудової діяльності формуються відповідно до суспільно необхідними витратами праці на виробництво товарів. Вимірювання частки кожного працівника проводиться однією і тією ж мірою - працею, що забезпечує рівність у розподілі трудових доходів. Діє не принцип рівняння, а принцип рівнозначності трудових зусиль. Враховується як кількість праці (відпрацьовані години), так і якість його (складна праця зводиться до простого праці).
З переходом від приватної до суспільної власності досягається в значній мірі рівномірне участь всіх працездатних в створенні суспільного продукту. При розподілі суспільного продукту учасники виробництва не має права претендувати на отримання «повного, чи не урізаного продукту праці».
Комуністичне рівність означає, що всі люди повинні будуть мати однакову ситуація в суспільстві, однакове ставлення до засобів виробництва, рівні умови праці і розподілу, будуть активно брати участь в управлінні громадськими справами. Утвердяться гармонійні відносини між особистістю і суспільством на основі єдності суспільних і особистих інтересів, втілиться в життя основний принцип комунізму: «Від кожного - за здібностями, кожному - за потребами».
Кінець XX - початок XXI століття в російській історії, як і в історії багатьох держав Європи та інших держав характеризує становленням і зміцненням принципу формальної рівності, невідчужуваних прав людини і законності. На даному етапі розвитку в світі практично не залишилося проявів рабства (і його форм), кожна людина наділена невідчужуваними правами, і особистою свободою. Але, позбувшись від рабства і беззаконня, придбавши формальне рівність прав і свобод, отримавши гарантію невідчужуваності основних прав і свобод (в Конституції РФ п..2 ст.17 «Основні права і свободи людини є невідчужуваними і належать кожному від народження»), окремі суб'єкти оперують даними їм правами і свободами для досягнення цілей, далеких як здоровому глузду, так і суперечать законом природи.
Гендерна рівність - важливий і досить проблемний елемент системи рівності, і до його регулювання необхідно підходити особливо ретельно і обдумано, тому що наслідки реалізації гендерної рівності в повному обсязі можуть бути непередбачувані і непоправні.
Основними для всіх елітарістіческіх концепцій є нижченаведені положення.
Протиставлення еліти масам є основним принципом всіх елітарістскіх теорій.
Еліта - основна сила социодинамики. Маси ж не тільки не роблять позитивного впливу на цей процес, але і містять в собі потенціал руйнівної сили, яка може бути спрямована проти досягнень цивілізації.
Для елітарної парадигми оптимальна політика - коли народні маси виведені з числа активних учасників політичного процесу, і «не заважають» еліті займатися її «професійною справою» - управляти суспільством.
На сьогоднішній день Російська Федерація знаходиться на шляху становлення громадянського суспільства. Громадянське суспільство передбачає рівність прав і свобод людини і громадянина, рівність перед законом і судом, а так само визнання загальновизнаних міжнародних невідчужуваних прав людини.
Сучасна російська реальність не дозволяє реалізувати в повній мірі всі права і свободи людини і громадянина, ті принципи рівності, про які йдеться в Основному Законі держави. Але в наших силах зробити реформи політичної системи найкращим чином, враховуючи як позитивний, так і негативний досвід наших «сусідів», і, в той же час, продовжуючи йти самобутньої дорогою, переймаючи від Заходу не шаблони, а ідеї.
2. Прості «недиференційовані» концепції рівності, зокрема передбачають, що всі можуть одночасно мати однакове майно і користуватися одними і тими ж громадськими та політичними інститутами, ґрунтуються на невірної посилці, що повинен переважати один принцип розподілу, наприклад, ринок або централізована держава.
3. Проблема рівності набуває особливої актуальності в перехідні періоди. Такий період до сих пір переживає наше суспільство і держава.
4. Поняття «рівність» відображає оцінку результатів порівняння статусних позицій, які є частинами єдиного цілого і знаходяться в безпосередній взаємодії і розрізняються ознаками, які займають значне місце в системі цінностей готівкового соціуму.
Список використаних джерел та літератури
1. Аристотель. Політика. // Аристотель. Твори: в 4 т. Т. 4. / заг. ред. А.І. Доватура. М. 1983. 830 с.
3. Гоббс Т. Избр. твори: в 2 т. M. 1964. Т. 1. 622 с.
7. Кант І. Соч. Т. 4. Ч.2. М. 1965, 478 с.
8. Кант І. Соч. Т.3. M. 1964. 799 с.
9. Маркс К. Енгельс Ф. Соч. в 50 т. Т.20. Изд.2-е.М.1955-1956. 756 с.
13. Платон. Держава. СБР. соч. т.3, ч.1, М, 1971.
14. Руссо Ж.-Ж. Про причини нерівності між людьми. СПб. 1970. 560 с.
19. Філософія Канта і сучасність. / Под ред. Т.И.Ойзерман. М. 1974. 469 с.
20. Філософія епохи ранніх буржуазних революцій. М. 1984. 448 с.
23. Енгельс Ф. Анти-Дюрінг. Т.14. Москва-Ленинград, 1931.
Розміщено на Allbest.ru
Постклассическая філософія - перехідний етап від класики до модерну і постмодерну. Представники "перехідною" філософії. Основні школи постклассической філософії - філософія волі і філософія життя, неокантіантство, марксизм, позитивізм і прагматизм.
Проблема та шляхи формування російської філософської культури в X-XVIII ст. Ідеї історичної філософії слов'янофілів і західників, їх відмінні ознаки та напрямки розвитку. Основні філософські ідеї представників революційного народництва.
Теорія про надлюдину і культурі в контексті філософії життя. Ідеї Ніцше в західноєвропейській раціоналістичної класики. Старт розвитку філософії життя. Розробка ідеї вічного повернення. Розвиток культури як результат адаптації людини до умов.
Новий поворот до людини: проблема людини в некласичної філософії. Філософія життя: А. Шопенгауер, Ф. Ніцше. Екзистенціалізм і його проблеми. Відкриття несвідомого: З. Фрейд і психоаналіз. Школи і течії західної некласичної філософії.
Діалектична філософія Гегеля як перший етап розвитку діалектичної філософії, її характерні риси та специфіка. Співвідношення ідеї і реальності в розумінні мислителя. Діалектичний метод К. Маркса, його порівняння в гегелівським і поширення.
Загальна характеристика культурного аспекту в німецькій класичній філософії. Критична філософія І. Канта. Абсолютний ідеалізм Гегеля та матеріалізм Л. Фейєрбаха. Завершальний етап розвитку німецької філософії - ідеї і роботи К. Маркса і Ф. Енгельса.
Що вивчає філософія. Основні ідеї історії світової філософії. Філософія античного світу, Середніх віків, нового і новітнього часу. І. Кант про моральний закон. Філософські погляди російських мислителів XIX століття. Етика закону і етика творчості.
Роботи в архівах красиво оформлені згідно з вимогами ВНЗ і містять малюнки, діаграми, формули і т.д.
PPT, PPTX і PDF-файли представлені тільки в архівах.
Рекомендуємо завантажити роботу.