Йому співслужили священик Олександр Сирин, священик Ігор Ємельяненко, священик Олександр Катков, священик Кирило Петрович, протодиякон Олег Дроздов, диякон Андрій Миколаївців.
За богослужінням разом з прихожанами храму молилися викладачі та вихованці Свято-Покровської православної класичної гімназії м Саратова.
Тропар свята, глас 4:
Різдво Твоє, Богородице Діво, / радість звести всій вселенній: / з Тебе бо засяяло Сонце правди Христос Бог наш, / і зруйнувавши клятву, дав благословення, / і скасувавши смерть, дарував нам життя вічне.
Народження Твоє, Богородице Діво, сповістило радість цілому світові, бо з Тебе засяяло Сонце правди, Христос Бог наш, і, знищивши прокляття, Він повернув нам благословення і, скинувши смерть, дарував нам життя вічне.
Кондак свята, глас 4:
Іоаким і Анна ганьби бездітності, / і Адам і Єва від тління смертної свободістася, Пречиста, / у святому Різдві Твоєму. / Те святкують і людіє Твої, / провини гріхів ізбавльшеся, / внегда звати Тобі: \ неплідна народжує Богородицю і пітательніцу життя нашого.
Іоаким і Анна звільнилися від паплюження за бездітність, а Адам і Єва - від загибелі смертної святим Твоїм народженням, Пречиста. Його святкує і народ Твій, який позбувся тяготи гріховної, Тобі вигукуючи: «Неплідна народжує Богородицю і Пітательніцу Життя нашої!»
Величаємо Тебе, / Пресвята Діво, / і чтем святих твоїх батьків, / і всеславна славимо / Різдво Твоє.
Величаємо Тебе, Пречиста Діва, і почитаємо святих Твоїх батьків, і всеславна славимо різдво Твоє.
Тропар - короткий церковний спів, що виражає суть події, що святкується.
Кондак - жанр церковної гімнографії, короткий піснеспів, яка укладає в собі опис життя святого або виклад змісту свята.
Величання - коротке урочисте спів, що прославляє Ісуса Христа, Богородицю або святого. Вживається в святкові дні на Утрені після полієлея і на Літургії після відпусту.
Церковний богослужбовий рік побудований за принципом улаштування нашого спасіння - хронологічно він обіймає період священної історії від Різдва до Успіння Пресвятої Діви Богородиці. Першим святом після зміни індикта (річного богослужбового кола) в церковному календарі значиться Різдво Пресвятої Богородиці.
Діва Марія походила «з племені Авраама і Давида, з племені яких належало статися Спасителю, за обітницею Божою, заручена Йосипу з того ж племені, щоб він був Її зберігачем, бо Вона була присвячена Богу, з обітницею перебувати завжди Дівою».
Її батьки Іоаким із своєю дружиною Анною - жили в галілейському місті Назареті, були люди благочестиві і відомі не своїм царським походженням, а смиренням і милосердям. Все їхнє життя було пройняте любов'ю до Бога і до людей. Вони дожили до глибокої старості, але не мали дітей. Незважаючи на свою старість, вони не переставали просити у Бога, щоб Він послав їм дитя. Вони дали обітницю (обіцянку), що якщо у них народиться немовля, посвятити його на служіння Богу.
У той час кожен єврей сподівався, через своє потомство бути учасником у царстві Месії, тобто Христа Спасителя. Тому кожен єврей, який не має дітей, був в презирстві в одноплемінників, так як це вважалося великим покаранням Божим за гріхи.
За терпіння, велику віру і любов до Бога і один до одного Господь послав Йоакима і Анни велику радість. Під кінець їхнього життя у них народилася дочка. За вказано Ангела Божого, їй було дано ім'я Марія, що означає по-єврейськи «Пані, Надія». Народження Діви Марії принесло радість не лише Її батькам, а й усім людям, тому що Вона була призначена Богом бути Матір'ю Сина Божого, Спасителя світу.
Православна Церква вшановує Пресвяту Діву Марію «найменуванням Богородиці», яке є богонатхненним. Розгорнутий катіхізіс каже, що «Ісус Христос народився від неї не по Божеству Своєму, яке є вічно, а по людству, проте вона гідно наречена Богородицею, бо Народжений від Неї в самому зачатті і народженні від Неї був, як завжди є, істинний Бог ».
Церква іменує Пресвяту Діву також і «Приснодівою». Це означає, що вона була Дівою перш Різдва Христового, стояла також істинної Дівою в Різдві, народивши Ісуса Христа безболісно (бо «народження це було свято і чуже гріха») і без порушення дівоцтва, і залишилася чистою Дівою і по Різдві.
За словами св. Іоанна Дамаскіна, найменування «Богородиця» містить в собі «все таїнство домобудівництва». Весь Старий Завіт був пріуготовленіе Тієї, Яка була здатна і гідна прийняти в себе Божественне Слово. Особлива близькість Пресвятої Діви до Бога, що відкрилася в Богоматеринство, за вченням Церкви, перевершує близькість до Бога навіть вищих ангелів.
У це свято слід також відкинути латінско- «католицьке» твердження, що з'явилося ще в IХ столітті і в 1854 р зведена в догмат, що не тільки Ісус Христос, але і Божа Матір була зачата Її батьками поза первородного гріха (що суперечить вже словами Архангела при Благовіщення: «Ти знайшла благодать у Бога» - Лк. 1:30). Латино «католики» видавали це за звеличення Божої Матері - на ділі ж принижували Її особистий подвиг в набутті непорочності всієї Її праведним життям. Навіть Бернард Клервоський (зарахований Католицькою церквою до лику святих) вже в ХII столітті називав цю ідею «прославлянням гріха», бо фактично латино «католики» відкинули цим саме поняття первородного гріха як пошкодження людської природи. Таким вилученням Божої Матері зі складу людства, вилучається ключова ланка в Боговтілення як несліянно-нероздільній з'єднанні Божественного і людського на викуп за всіх грішних людей.
Підготовлено за матеріалами інтернет-ресурсів