Якщо практично кожна дія людини доцільно і осмислено, то, очевидно, такий же характер має мати і вся його життя. Вона повинна бути осмислена! У ній повинні бути наскрізні, потужні і гідні цілі. Визначити, в чому вони полягають, що може надати життя людини прийнятний сенс, - це і є головне завдання філософствування, його "основне питання". Він цікавив багатьох мислителів на всьому шляху розвитку філософської думки. У різні часи різні філософи відповідали на це питання по-різному.
1. Перший підхід заснований на твердженні: сенс життя спочатку властивий життя в її глибинних підставах. Цей підхід найбільш характерний для релігійних тлумачень життя. З цієї точки зору, єдине, що робить осмисленим життя і тому має для людини абсолютний сенс, є не що інше, як дієва співучасть в богочеловеческой життя. Звідси випливає завдання людини - не переробка світу, а повернення в собі початкового, субстанционального добра, єднання з ним.
2. Другий підхід: сенс життя - за межами життя. Це передбачає, що людина здатна перевлаштувати світ на засадах добра і справедливості. Рух до цього світлого майбутнього - прогрес, і виступає як мета. Ця мета надає сенс людського життя. У даному трактуванні кожне покоління служить засобом для більш досконалого майбутнього.
3. Відповідно до третього підходу, сенс життя твориться самим суб'єктом. Життя не має сенсу, що випливає з минулого чи майбутнього, тим більше з потойбічного світу. У самого життя взагалі немає заданого сенсу, лише сама людина свідомо або стихійно своєю життєдіяльністю надає їй сенс, тим самим обирає і творить свою людську сутність. Як видно, ця точка зору будується на суб'єктивістському підході. Визначення сенсу життя не може носити абсолютний характер, оскільки людина завжди належить певній епосі і діє в певній культурі. Громадське надає особистості систему цінностей, на яку вона орієнтується, але, визначаючи сенс свого життя, людина вносить ще й своє суб'єктивне: індивідуальні спонукання, особисті мотиви і інтереси. Від цього проблема набуває ще більш складний характер.
При всій складності питання слід виходити з таких положень:
1) сутність людини в його діяльнісної ставлення до світу;
2) суспільне життя не має в кінцевому підсумку іншого сенсу крім розвитку "сутнісних сил" самої людини. З цього випливає, що головна мета людини, сенс його життєдіяльності - самореалізація.
Умови можуть перешкоджати цьому і, більш того, можуть виявитися ворожими, але навіть якщо особистість позбавлена свободи діяльності, творчості (в силу політичних колізій або своїй низькій розвиненості), вона завжди прагне до реалізації своїх сутнісних сил, тобто сенс її життя не втрачається. Розвивати свої творчі здібності, вдосконалювати свої відносини з природою, іншими людьми, спільнотами для більш широкого і глибокого розкриття себе - ось те, до чого різноманітно і індивідуально прагне кожна людина, що лежить в основі його цінностей і цілей. __.
У конспекті лекцій з філософії Коробкова Ю.Е я знайшов короткий перелік концепцій сенсу життя: "Сенс життя не дана людині ззовні. Кожній людині він відкривається по-різному. Знайти сенс життя єдиний і загальний для всіх часів і народів практично неможливо, оскільки поряд з загальнолюдськими, вічними істинами, він включає щось специфічне надії кожної даної епохи. Сенс життя це самостійний усвідомлений вибір цінностей, що орієнтують людини в його житті. і він може змінюватися в залежності і від історичних умов существова ня людини, і від його вікових особливостей.
В історії філософії можна виділити наступні основні концепції сенсу життя:
# 45; Гедонізм- жити, значить насолоджуватися;
# 45; Аскетізм- життя - це зречення від світу заради близькості до Бога, до якого як духовному буттю можна "підійти" тільки будучи самому максимально духовним і вільним від гріхів світу;
# 45; Етика долга- життя - це самопожертва заради високих ідеалів (служіння Батьківщині, сім'ї, обов'язку, любові, щастя інших людей і т.д.)
# 45; Утілітарізм- жити - значить отримувати з усього і всіх користь, бачити в іншій людині на самоценную особистість, а засіб задоволення своїх прагнень і потреб;
# 45; Евдемонізм- життя - розуміється як прагнення до щастя як справжнього призначенням людини.
# 45; Прагматізм- мета виправдовує будь-які засоби її досягнення. ___3.
Я спробую більш детально зупинитися на цих концепціях, розібратися в їх походження і життєвої значущості.
Основоположником гедонізму вважається давньогрецький філософ Аристипп (435--355 рр. До н. Е) учень і друг Сократа.
"Аристипп розрізняв два стани душі людини: задоволення як м'яке, ніжне і біль як грубе, поривчастий рух душі. При цьому не робиться відмінності між видами задоволення, кожне з яких в своїй суті якісно схоже на інше. Шлях до щастя, на думку Аристиппа, лежить в досягненні максимального задоволення, уникаючи при цьому болю. Сенс життя, за Арістіпп, знаходиться саме в отриманні фізичного задоволення.
Епікур описує задоволення як принцип вдалої життя. Задоволеність бажань Епікур вважає свободою від неохоти і огиди. Метою в даному випадку є не самозадоволення, а позбавлення від страждання і нещастя. Вищим задоволенням і його заходом, згідно Епікура, є відсутність болю і страждання. Тому щастя досягається за допомогою атараксії - звільнення від болю і неспокою, помірним споживанням земних благ. Утилітарист Єремія Бентам називав такий підхід "гедонічним розважливість".
Під час розквіту абсолютизму гедонізм був одним з відмінних життєвих принципів так званого галантного століття в психології аристократів XVIII століття в Європі, і особливо у Франції за часів правління Людовика XV
Генрі Сідгвік (Henry Sidgwick) в своєму описі утилітаризму XIX сторіччя розрізняє етичний і психологічний гедонізм. Психологічний гедонізм є антропологічної гіпотезою про прагнення людини збільшити власні радощі. Таким чином, у гедоністів єдиними мотивами вчинків є перспектива задоволення, і уникнути того, що не задовольнить ті чи інші бажання. У свою чергу, етичний гедонізм є нормативною теорією або групою теорій про те, що людина повинна прагнути до задоволення - або власним (гедонический егоїзм), або загального (універсальний гедонізм або утилітаризм) ".___ 4.
У релігійних вченнях аскетизм - вид духовної практики, навмисне самообмеження, самовідданість, або виконання важких обітниць, деколи включає в себе самокатування. Мета аскези - досягти певних духовних цілей. Подібна практика поширена у всіх типах традицій і культур.
У більш широкому сенсі аскетизм - спосіб життя, який характеризується самообмеженням, перш за все на задоволення і розкіш; крайня скромність і стриманість. Не слід плутати з недобровільного обмеженнями, пов'язаними з матеріальними труднощами.
У християнстві аскеза розуміється як устремління людської волі за допомогою подвигів до набуток Божественної благодаті, яка рятує, яка зцілює, перетворює і відновлює людське єство, яке зазнало гріхопадіння. Аскетизм - це напружене зусилля людини в набутті благодаті Святого Духа як застави порятунку і Царства Небесного ". ____4.
Першим поняття боргу (належного) ввів Демокрімт Абдерського (бл. 460 до н. Е. Абдери - ок. 370 до н. Е.) - великий давньогрецький філософ, імовірно учень Левкіппа, один із засновників атомістики і матеріалістичної філософії.
Під боргом поніамется "... внутрішньо прийняте (добровільне) зобов'язання. Сенс життя духовність феномен
Боргом може називатися зобов'язання суб'єкта або групи суб'єктів перед іншим суб'єктом або суб'єктами (наприклад, людьми або Богом). Найчастіше в якості боргу розглядається моральне зобов'язання (моральний обов'язок, моральний борг) - добровільне моральне зобов'язання індивіда перед іншими людьми.
Найбільшу значимість поняття боргу набуває в Новий час, особливо в етиці Канта. По Канту, борг - це необхідність вчинку з поваги до морального закону. Борг дозволяє індивіду бути моральним. Прагнення виконати обов'язок - це прагнення людини до щастя ". ___4.
Утілітарімзм (від лат. "Користь, вигода") - напрям в етиці (етична теорія), згідно з яким моральна цінність поведінки або вчинку визначається його корисністю.
Відповідно до класичної формулюванні Бентама, морально те, що "приносить найбільше щастя найбільшої кількості людей". Основні розбіжності в теорії утилітаризму відносяться до визначення понять користі і щастя. Бентам і багато інших філософи вважали користю максимальне перевагу задоволення над стражданням. Вчення утилітаризму отримало подальший розвиток і набуло еклектичний характер у Дж. С. Мілля в роботі "Утилітаризм" ". ___4.
Евдемонімзм (грец. "Процвітання, блаженство, щастя") - етичне напрям, що визнає критерієм моральності і основою поведінки людини його прагнення до досягнення щастя.
"Згідно прихильникам евдемонізма, найвищим благом для людини є щастя. За словами учня Платона Аристотеля (384 до н. Е. Стагира, Фракія - 322 до н. Е. Халкіда, острів Евбея), вчення якого відносять до евдемонізма, щастя" ми завжди обираємо заради нього самого і ніколи заради чогось іншого ". Серед середньовічних мислителів евдемонізм був властивий вченням Фоми Аквінського і зводився до твердження, що найбільше щастя полягає в пізнанні Бога і можливості побачити його в майбутнього життя.
Представники гедоністичного спрямування в евдемонізма, до яких відносять Епікура, Гассенді, Ламетрі, Вольтера, Гольбаха, ототожнювали щастя і задоволення. Однак, на відміну від гедонізму, задоволення тут ставиться в пряму залежність від чеснот людини. Згідно з Епікура, вищим родом задоволень не є ниці фізичні задоволення, а витончені духовні. Щасливий той, хто досяг стану повної безтурботності або атараксії.
Одним із критиків евдемонізма в етиці був Іммануїл Кант, який вважав, що мотивом по-справжньому морального вчинку може бути тільки борг, але не прагнення до щастя.
У східній філософії до евдемоністіческой вченню можна віднести буддизм з його постулатом про позбавлення від всіх страждань з метою досягнення нірвани. За словами Далай-Лами XIV "Основна мета людського життя - щастя. Це очевидно. Незалежно від того, хто ми - атеїсти або віруючі, буддисти або християни, - всі ми шукаємо чогось кращого в житті. Таким чином, за мою думку, основний рух в нашому житті - це рух до щастя ... ".
Представники евдемонізма: Аристотель, Вольтер, Гольбах, Дідро, Монтень, Сенека, стоїки, Спіноза, Фома Аквінський, Епікур, і ін. ". ___4.
Прагматизм (від грец. "Справу, дію") - філософська течія, що базується на практиці як критерій істини і смислової значущості.
Прагматик - послідовник, прихильник прагматизму, як філософської системи. У побутовому сенсі прагматик - це людина, яка вибудовує свою систему вчинків і поглядів на життя в аспекті отримання практично корисних результатів. Як філософської течії прагматизм виник в останні десятиліття XIX століття.
Прагматизм стає популярним з 1906 року, коли послідовник Пірса Вільям Джеймс прочитав курс загальнодоступних лекцій, які були видані під цією назвою. "Те, у що для нас краще вірити - істинно", - стверджував він.
Третім найвидатнішим представником прагматизму був Джон Дьюї, який розвинув власний варіант прагматизму, який отримав назву інструменталізму ". ___4.
P.S. На завершення хочеться звернутися все до тих же російських філософів і процитувати Н.А.Бердяева: "Бог хоче, щоб не тільки Бог був, але і людина була. У цьому - сенс світу". (Н. Бердяєв. Сенс творчості).