Фольклор розвивається з міфології. Отже, фольклор - це явище не тільки більш пізній, але і відмінне від міфології. Головна відмінність між міфологією і фольклором полягає в тому, що міф - це священне знання про світ і предмет віри, а фольклор - це мистецтво, тобто художньо-естетичне відображення світу, і вірити в його правдивість необов'язково. Билин вірили, казкам - немає, але їх любили і прислухалися до їх мудрості, ціннішою, ніж достовірність: "Казка - брехня, та в ній натяк, добрим молодцям урок".
Ці відмінності між міфологією і фольклором принципові, однак істотна і їх генетична спільність: 1) фольклор розвивається з міфології і обов'язково містить в тому чи іншому вигляді міфологічні елементи; 2) в архаїчних соціумах фольклор, як і міфологія, носить колективний характер, тобто належить свідомості всіх членів певного соціуму.
Героїчний епос в художньому розвитку кожного народу є найдавнішу форму словесного мистецтва, безпосередньо розвинулася з міфів. У збереженому епосі різних народів представлені різні стадії цього руху від міфу до народного оповіді - і досить ранні та типологічно більш пізні *. В цілому до міфологічним витоків ближче ті твори народного епосу, які зберігалися до часу перших збирачів і дослідників фольклору (тобто до XIX-XX ст.) В усно-пісенної або усній формі, ніж твори, давно перейшли з усної словесності в письмово літературний
Міфи розповідають про н а ч а л е світу. Герої міфу - боги і первопредки племені, часто це напівбоги, вони ж - "культурні герої". Вони створюють землю, на якій живе плем'я, з її "теперішнім" ландшафтом, впізнаваним слухачами міфу. Створюються сонце, місяць, зірки - починає тривати час. Первопредки і культурні герої перемагають фантастичних чудовиськ і роблять землю придатною для життя. Вони вчать плем'я добувати і зберігати вогонь, полювати, рибалити, приручати тварин, майструвати знаряддя праці, вирощувати рослини. Вони винаходять лист і рахунок, знають, як чаклувати, лікувати хвороби, передбачити майбутнє, як ладити з богами. Міфи задають "належний", відтепер незмінний порядок речей: за логікою міфу, "т а к" відбулося вперше і "т а к" буде відбуватися завжди. Події, про які говорить міф, не потребують поясненні - навпаки, вони служать поясненням усього, що взагалі відбувається з людством (тобто з племенем, яке мислить себе "родом людським").
Для первісної свідомості міф абсолютно достовірний: в міфі немає "чудес", немає відмінностей між "природним" і "надприродним": саме це протиставлення чуже міфологічного свідомості.
Інші координати в фольклорних переказах. Герої народного епосу - це вже не напівбоги (хоча нерідко вони так чи інакше пов'язані з чарівною силою *). Час в епосі - не міфічна епоха первотворения, але історичне і, як правило, досить реальне, співвідносне з певною значною епохою в історії народу (в російських билинах - князювання Володимира і опір татаро-монгольській навалі; у вірменському епосі "Давид Сасунський" - національно визвольного повстання; у французькій "Пісні про Роланда" - війна з басками в Піренеях за часів Карла Великого і т.п.). У справжніх міфах немає топонімів: місце дії - ще не названа земля первопредков, а в епосі географія подій досить реальна (стольний Київ-град, Муром, Ростов, Новгород, Ільмень-озеро, море Каспіцкое, Ерусалімград і т.п.). "Епічна час, - пише дослідник міфології і фольклору Е.М. Мелетинский, - будується на кшталт міфічного, як н а ч а л ь н о в и час і час активних дій предків, які зумовили подальший порядок, але мова йде вже не про творіння світу, а про зорі національної історії, про те, що влаштувало найдавніших державних утворень і т.д. " (Мелетинський, 1976, 276).
Інша лінія еволюції міфу в фольклорні жанри - це казка. Принципова відмінність казок від міфу і від героїчного епосу пов'язано з тим, що казкам ніхто, в тому числі малі хлопці, не вірить. Видатний дослідник фольклору В.Я. Пропп писав: "Казка є навмисна і поетична фікція. Вона ніколи не видається за дійсність"; казка - це "світ неможливого і відмінного" (Пропп, 1976, 85, 88). Невипадкова приказка Розповідай казки. тобто 'Бреши більше' (Даль, IV, 190).
У казковій традиції складалися спеціальні показники неправдоподібності (жартівливо-абсурдистського, алогічного характеру). Найчастіше вони зустрічаються в приповідках-зачинах або в кінцівках казок. Пор. зачин російської казки, записаної в 30-х рр. XX ст. У невкотором царстві, в невкотором державі, в тому, в якому ми живемо, під номером сядьмим, иде ми сядім, сніг горів, соломою гасили, багато народу покрутили, тим діла не ряшілі (Померанцева, Мінц, 1963, 183). Пор. кінцівки: На тому весіллі і я був, вино пив, по вусах текло, в роті не було. Наділи на мене ковпак да ну штовхати; наділи на мене кузов: "Ти, детинушка, що не ГУЗа, забирайся-ка скоріше з двору" (Афанасьєв, 234); Ось і казка вся, далі брехати не можна.
Чарівна казка виросла з міфів, які включалися в обряди ініціації *, тобто в ритуали, пов'язані з присвятою (перекладом і переходом) юнаків і дівчат у віковій клас дорослих. У самих різних культурах ініціація включала ті чи інші випробування, подолання яких і повинно привести до різкого у дорослу підлітка (наприклад, кілька днів і ночей провести в дикому лісі; витримати сутичку з диким звіром, злим духом або "умовним противником"; перенести біль, наприклад , посвятительной татуювання або обрізання; пережити ряд страшних подій і інші потрясіння). У міфолого-обрядової глибині такі випробування мислилися як смерть і нове народження людини, вже в новій якості.
Стаючи казкою, міфи втрачають зв'язок з ритуалом і магією, вони втрачають езотерічность (тобто перестають бути "таємним" знанням присвячених) і тому втрачають в чарівну силу. Переходячи в казки, вчорашні міфи перестають відчуватися як оберіг, як амулет. Їх розповідають запросто, а не в спеціальних ситуаціях. І слухати їх може хто завгодно. Зовсім інакше повідомлявся розповідь, який володів магічним значенням, тобто міф, навіть в тих випадках, якщо це не общеплеменного святиня, а міф індивідуальний, щось на зразок словесного особистого амулета.
Казки про тварин розвинулися з міфів про тварин - шляхом "циклізації оповідного матеріалу навколо зооморфного трикстера *, втрачає сакральне значення" (Костюхин, 1987, 54). Як і в історії чарівної казки, трансформація міфів в казки про тварин складалася у втраті ритуально-магічного значення таких оповідань, зате в розвитку їх естетичних, ігрових, пізнавальних функцій. При цьому етіологічна значимість міфу поступалася місцем більш простому і реальному знання повадок звірів, за якими, однак, з часом все більше стали просвічувати типи людських характерів (хитра лисиця, простодушний ведмідь, балакуча сорока і т.д.). Комічні мотиви (жарти, глузування, передражнювання) - свідоцтво пізнього характеру міфу чи казки. "Класична" міфологія цілком серйозна, комічне виникає лише на останніх етапах переходу міфу в фольклор.
Билічка - жанр несказочной прозового фольклору. історія про зустріч з нечистою силою. незримим світом.
Билічка відрізняється від легенди і зближується з бувальщиною тим, що вона не апелює до традиції. а розповідає історію з сучасного життя, що відбулася з самим оповідачем. але частіше - з його знайомими або знайомими його знайомих. Як і бувальщина, билічка описує події, що повторюються, які можуть трапитися і зі слухачами. На відміну від легенди і перекази. билічка і бувальщина не пояснюють якусь реалію, а застерігають або розповідають про те, що в житті буває.
Билічка відрізняється від бувальщини і зближується з легендою своїм зверненням до чудесного. виходить за межі спостережуваного світу.
У сучасному фольклорі билічка частіше зустрічається в якості страшилки.
Бувальщина (бувальщина) - в російській народній творчості короткий усний розповідь про неймовірне подію, випадку, нібито насправді. Перегукується з теримінів «міська легенда» (калька з англ.urbanlegend).
Бувальщина (в порівнянні з билічка) вже ближче до легенд і сказань ( «люди кажуть, що.») [1].
Терміни «билічка» і «бувальщина» стали відомі в народі не пізніше, ніж в 19 столітті. Слово «билічка» було підслухати братами Б.М. і Ю.М.Соколовимі у белозерських селян і введено в науковий обіг.
В кінці XIX - початку XX ст. бувальщини і билічкі збирали Д.Н.Садовніков, П.С.Ефіменко, Н.Е.Ончуков, Д. К. Зеленін, Б.М. і Ю.М.Соколови, І.В.Карнауховва. Величезна кількість міфологічних оповідань вдалося записати С.В.Максимова
Більш повне вивчення билічек почалося з другої половини XX ст. Е.В.Померанцева запропонувала чітке розмежування термінів «билічка» і «бувальщина»: «термін« билічка »відповідає поняттю забобонний меморат ... Від бувальщини, досюльщіни, перекази, тобто фабулата ... билічка відрізняється ... безформністю, одиничністю, необобщённостью ». [2]
В даний час немає класифікації. яка враховувала б усі особливості забобонних меморат. Дослідники пропонують різні підходи до вивчення даного жанру. Як правило, різноманітний за тематикою репертуар билічек і бувальщин фольклористи ділять на ряд тематичних циклів, де в свою чергу виділяють групи забобонних меморат. Так, Е.В.Померанцева пропонує класифікувати билічкі на розповіді:
-про духахпріроди (про лешем. водяному. польовому. полудніци. русалок),
-про домашніх духів (про домовика. баенники. овиннике. хлевнік),
-про чарівні скарби,
-про нечисту силу.
Інші дослідники пропонують, що бувальщини за жанрами можна разжеліть на мисливські, рибальські, військові, любовні, про чаклунів, видіннях і т.д. але такий розподіл було б дуже умовним. У будь-якій групі бувальщин могли виявитися елементи сусідньої групи і навіть не однієї, а кількох, реалістичні образи могли чергуватися з фантастичними, оскільки все залежало від таланту оповідача, обставин під час імпровізації і від складу слухачів.