Різниця в записах євангелістів
Самого факту відмінності заперечувати не можна, але потрібно вникнути в причину і значення відмінностей. Можна припустити дві причини: або євангелісти самі їх допустили, що означало б людську слабкість, або вони допущені навмисно Духом Святим, що означає Божественну мудрість.
Не може бути ніякого сумніву в тому, що відмінні риси чотирьох Євангелій не з'явилися в результаті якогось недогляду їх укладачів. По-перше, це видно з того, що всі відмінності в Євангеліях, взяті разом, не уявляють жодного випадку фактичного протиріччя або помилки; по-друге, цими уявними відмінностями обумовлюється їх досконала повнота і краса.
Таким чином, в даному випадку, як і в відношенні всього Писання, потрібно визнати наявність навмисного натхнення Духа Святого.
Цілком природно було б мати один опис життя Ісуса Христа, якби Духу Святому було завгодно надихнути для цієї мети одного євангеліста, проте самий факт, що Господь захотів був Дати нам чотири євангелія, різні по своєму записі, але доповнюють одне інше, - переконує нас в тому, що кожне євангеліє має служити будь то особливої мети.
За Законом Мойсея минулися в Старому Завіті було чотири жертовника, які всі разом були прообразом жертовного служіння Христа. між
тим, будучи символом Спасителя, кожна з чотирьох жертв, давала свій особливий образ Христа.
Жертва повинності символізувала Христа з точки зору Його ставлення до людини - грішникові.
Жертва мирна символізувала Христа з точки зору Його ставлення до людини народженому згори.
Жертва приношення хлібного символізувала Христа в Його земного життя, як приклад.
Жертва символізувала Христа з точки зору Його відношення до Бога.
Подібно до цього в Новому Завіті нам дається чотири євангелія, що відкривають чотири відмінних один від іншого образу Христа.
Матвій зображує Христа, як Царя Ізраїлю.
Марк дає опис Христа, як Раба Божого.
Лука малює Христа, як справжню Людину.
Але перешкоджав він представляє Христа, як Бога.
Чудовою особливістю всіх чотирьох євангелістів є той факт, що, хоча вони все бачили і чули одне й те саме, проте, роблячи запис, вони зупинялися найбільше на те, що вони бачили і зрозуміли найкраще. Втім, іноді євангелісти писали і то, чого вони не чули, так, наприклад, вони дають слова молитви Христа в саду Гефсиманському. Жодним чином не можна це розглядати як явище випадкове, оскільки вивчення чотирьох Євангелій доводить, що кожне з них дає одне загальне поняття, хоча і відкриває образ Христа з своїм особливим боку.
Встановлення однаковості між євангеліями у видимому сенсі ніколи не мало успіху, тоді як перебування гармонії в духовному сенсі дається легко і
поразітельноНельзя, наприклад, в Євангелії від Матвія шукати ясного і повного викладу доктрини порятунку через благодать Христову; в Євангелії ж від Іоанна ця істина стверджується словами Христа про народження згори і про віру в Нього. Чому ж Матвій не стосується такого питання? Тому що в його Євангелії Дух Святий дає нам образ Христа, не як Спасителя грішників, але як царя Ізраїлевого. Тому Матвієм дано було писати лише про ту частину вчення Христа, яка має відношення до законів "Царства небесного". Вираз це найбільше зустрічається саме в цьому Євангелії.
Там говориться, що Христос "народився цар юдейський" (Мф. 2: 2) Там же в 13 гл. Викладені притчі про Царство Небесне. І навіть Нагірна Проповідь служить додатком небесного ідеалу до земного життя. Поки на землі панує "князь світу цього" (1 Кор. 4: 4 Іо. 14:30) ідеали Царства Божого залишаються на здійсненими, але в дні Міленіуму (Тисячолітнє царство) Христос, як Цар, буде правити на святій горі (Пс. 2: 6), тоді ці закони Царства його отримають реальне застосування і силу.
Ця особлива сторона вчення Христа підкреслюється в Євангелії від Матвія, але в ньому ж є торкання і інших сторін вчення Господнього, більш широко висвітлених у інших Євангеліях.
Виділення Ізраїлю на особливе місце у Матвія пояснюється характером цього боку вчення Христа, викладеного ним. Зрозумілі слова: "На путь до поган не ходіть і в місто самарійський не входьте, але йдіть радніш до овечок загинулих дому Ізраїлевого" (Мт 10: 5-6) і подібне цим: "Я посланий тільки до овечок загинулих дому Ізраїлевого" (Мт . 15:24). З чого ми робимо висновок, що місія Христа була призначена насамперед для Ізраїлю, але через жорстокість Ізраїлю відкрилася благодать для язичників.
Євангеліє від Іоанна має свої відмінні риси. Звертає на себе увагу багаторазове заяву Христа про Його єдності з Отцем, - часте згадування форм визначення Бога наприклад, в фразах; "Я дорога, і правда, і життя", "Я єсмь пастир добрий", "Я єсмь двері", "Я хліб життя" і т. П. У кількох випадках відзначається всезнання Ісуса, яке так вразило Нафанаїла (1:48) і, напевно, не менше вражало інших. Іван свідчить, що Ісус: "не мав потреби щоб хто свідчив Йому про людину, бо сам знав, що в людині" (2:25).
Євангеліє від Іоанна було написано після того, як ідея Царства Божого була оголошена через Апостолів (Рим. 16: 25-26 і Еф. 3: 5-6), а саме, що Той, хто був Богом від століття (Іо. 1: 1), став "плоттю" (Іо. 1:14), щоб спокутувати грішників з усіх племен і мов через віру в Нього, як свого Спасителя (Іо. 1:12), приймаються в число дітей Божих. Божественність Христа - головна тема Іоанна і вчення про благодать викладено повніше, ніж в інших трьох євангеліях.
Так у Іо. 1:11 прямо говориться про те, що "свої" (іудеї) не прийняли Його, а тому двері порятунку з ласки Божої відкриті широко для порятунку всіх (12 ст.). Заклик більше не прямує до одного "дому Ізраїлевого", але поширюється на весь світ. "Ось агнець Божий, який бере на Себе гріх світу" (Іо 1:29); або ще більш сильне вираз благодаті в 16 ст. 3-й глави: "Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує в Нього, не згинув, але мав життя вічне ". Кожен, хто вірує, але не одні іудеї. Думка ця проходить через все Євангеліє.
Поділіться на сторінці