що з'явилося раніше, суспільство або людина? Що та-де індустріальне і постіндустріальне суспільства? У чому їх особливості?
Людство до останнього часу не мало можливо-сти, та й ніколи не ставило перед собою завдання створення всесвітньої, що охоплює всю планету цивілізації. Одна-ко активна експансія західних інститутів і норм життя в останні століття поставила таке запитання в повісті-ку дня XXI ст. Що ж являє собою людство в на-чале нового тисячоліття? Гранично простий, здавалося б, питання аж ніяк не передбачає такого ж простого і одне-значного відповіді. У чисто статистичному сенсі современ-ное людство - це більше 6 млрд землян, тисячі наро-дів і близько 200 держав. Однак за лаконічними статистичними даними варто різноманіття культур, еко-номічні інститутів, укладів життя. Ряд еко-ких, політичних і культурних процесів, що протікають в сучасному світі, робить цей світ більш єдиним, причому і в його досягненнях, і в його проблемах. Але чи означає єдність світу його культурну, політичну та економі-чний уніфікацію? Останнім часом соціологами, філософами досить багато говориться про формування принципово нового явища - єдиної, планетарної людської цивілізації. Однак виникає питання: з чим саме ми стикаємося - з перспективою виникнення плюралістичної, складною і різноманітною всепланетарної цивілізації або з процесом становлення однакового космополітичного світу?
ЄДНІСТЬ У РІЗНОМАНІТТІ
людині навколишній природний світ диктував особеннос-ти і пріоритети господарської діяльності людей, визна-ділячи образ їхнього життя. Клімат, ландшафт, родючість грунтів зумовлювали способи обробки землі, прийоми разведе-ня домашньої худоби, стимулювали виробництво тих чи інших предметів побуту (теплого взуття та одягу, наприклад) і знарядь праці. Однак вплив природного середовища не ограни-Чіва тільки цим. Саме виникнення феномена дер-дарчі також виявилося пов'язано з особливостями клімату і природи. Перші державні утворення незмінно виникали в теплій кліматичній зоні в частки-нах великих річок (Нілу, Євфрату, Тигру, Інду, Янцзи). В рамках річкових систем, відокремлених один від дуга «варвар-ської периферією», отримали розвиток доцентрові тенденції, пов'язані з особливостями ведення господарських-ної діяльності ( «гідравлічні цивілізації», т. Е. З-суспільства, основою існування яких виступало іррі-гаціонное землеробство, яке вимагало великих трудовитрат і високої організованості при проведенні сільськогосподарсь-ських робіт).
Поряд з природними умовами, різноманітність гро-кої життя пов'язане з історичним середовищем існування товариств, яка складається в результаті взаємодії їх з іншими племенами, народами, державами. Наш час сміливо можна називати унікальним періодом в істо-рії людства. В його рамках має місце видиме преоб-ладаном західних інститутів і цінностей над інститутами і цінностями інших народів і цивілізацій.
В історії людства так було не завжди. Досить сказати, що сам феномен цивілізації виник в Азії (Ін-Дія, Китай, Межиріччя) і Північній Африці (Єгипет). Протягом всієї історії Стародавнього світу і Середніх віків в різних частинах світу паралельно і часто не стикаючись-Ясь один з одним існували різні імперії і ци-вилизации, кожна з яких вносила свій внесок у скарбничку духовних і матеріальних цінностей, создавае-мих людством. Однак нині переважання європейських інститутів уявляють більшість дослідників оче-видним. Перш за все це відноситься до ринкової економі-ці, але останнім часом також і до політичних нормам, орієнтованим на демократичну політичну систе-му, і до культурної підсистеми суспільства. Зовнішні Атрібі-ти і ознаки впливу західної цивілізації так чи іна-че простежуються всюди: в одязі, музиці, кіно, єдиному комп'ютерному мовою і т. Д. Разом з тим розпрощався-поранення тих чи інших інститутів насправді ще не оз-начає остаточного домінування західних стандартів, установок і ціннісних орієнтації в житті народів країн
Азії, Африки, Латинської Америки. Швидше має місце по-статечне формування єдиної і при цьому різноманітною всепланетарної цивілізації.
Що ж саме лежить в основі цього процесу? ІМЕ-ет місце всепоглинаюче розширення ареалу західної цивілізації на нові регіони земної кулі, або все-таки відбувається плідний синтез Заходу і Сходу? Чи йде мова про вестернізації (від англ. West - захід) або ж про мо-дернізації на свій лад ряду держав Азії, Африки і Латинської Америки, запозичують науково-технічні до-сягнення Заходу, але одночасно адаптують до мене-ющейся ситуації власну культурну і політичну традицію?
Відповідаючи на ці та подібні до них питання, треба пам'ятати, що, наприклад, визнання факту появи виду homo sapiens в Африці аж ніяк не робить всіх людей африканця-ми. Точно так же пріоритет і, скажімо прямо, вирішальна роль Заходу в справі створення найважливіших атрибутів сучас-менной цивілізації робить останню виключно європейської або північноамериканської.
У той же час необхідно врахувати і те, що Китай здолавши-кість безліч складних проблем. У Китаї про-живає близько 1 / ь населення земної кулі, але ця країна рас-вважає лише 7% придатних до сільськогосподарського виробництва земель. Тільки за офіційними даними, від 15 до 35% всього міського населення країни становить через надлишкового робочу силу. Кількість безробітних в країні в даний час перевищує 250 млн чоловік. Тому не-дивно, що в країні досить сильні тенденції до емі-грації, в тому числі і нелегальної.
Необхідно визнати, що, незважаючи на свою економіч-ську життєздатність, Східна Азія продовжує в дуже великій мірі залежати від зовнішніх ринків збуту своєї продукції, а також в плані забезпечення економіки енергетичними ресурсами, які знаходяться, як прави-ло, за межами самого регіону. Це створює певні проблеми для підтримки протягом тривалого періоду високих темпів зростання. Фактом залишається залежність від Се-вірною Америки і Європи в області технологічних інно-вацій, забезпечення ринків збуту товарів і послуг.
Важливо врахувати також спостерігається останнім часом тенденцію до прискорення темпів розвитку економік Індії, Індонезії і ряду інших неконфуціанскіх країн.
Демократія на Сході також аж ніяк не повторює в усьому особливостей функціонування демократичних ін-ститутов на Заході. Серйозні дослідження привели до ви-воду про те, що, на відміну від західної моделі демократії з її акцентом на захист індивіда від тиску суспільства і держави, японська модель спирається на ідею самоогра-ніченний особистості, прагнення контролювати її пориви, вбудовувати їх в систему суспільних і державних інтересів. Основою специфічних східно де-демократичну практик (в таких країнах, як Японія, Південна Корея) стають цінності традиційних культур. Базові підстави цих товариств і менталітет народів забезпе-печивают сприйняття і відтворення цінностей ринку і відносин демократії.
Заслуговує на увагу і той факт, що, всупереч встоявши-шимся упередженням щодо їх відсталості і невос-пріімчівості до віянь ззовні, японці, наприклад, неоднозначних-кратно в своїй історії проявляли велику гнучкість і готовність прийняти іноземні елементи, якщо вони розглядають-Ріва як корисні для країни в цілому або для зусилля-ня позицій правлячого класу. Досить органічно виявилися згодом інтегровані в структуру японсько-го менталітету багато положень західної філософії і світогляду. Таким чином, для Японії характерна осо-бая форма культурного плюралізму, аж ніяк не ідентична західному.
Як наочно демонструють численні досліджень-ня, подібні національно-культурні особливості прису-щі і іншим країнам і народам Сходу. Основу китайської традиції, наприклад, поряд з конфуціанством і даосіз-мом, становить запозичений з Індії буддизм. Одно-тимчасово люди в цих країнах не мислять себе і свої собст-ються інтереси поза рамками якогось «цілого», великої чи малої референтної групи - сім'ї, клану, земляцтва і т. Д. У культурі багатьох східних народів має місце со-єднання декількох почав, що вступають один з одним в найтісніше взаємодія і Взаємозбагачуючий діалог.
Таким чином, відмінність, специфічність, унікальність аж ніяк не завжди і зовсім не обов'язково означають відстій-лость від так званих «передових» цивілізацій і куль-тур. Азію, особливо країни Азіатсько-Тихоокеанського регіону, де в останні десятиліття найбільш активно йдуть процеси політичної та економічної модернізації, аж ніяк не слід вважати лише «одержувачем» західних цінностей і стандартів, активно і досить вдало засвоює досягнення Заходу. Швидше має місце ак-тивний синтез місцевих і західних почав в економіці (організація виробництва і т. Д.), Політиці, культурі.
ОСОБЛИВОСТІ ТРАДИЦІЙНИХ ТОВАРИСТВ НА СУЧАСНОМУ ЕТАПІ РОЗВИТКУ
Як ви вже знаєте з попередньої частини курсу гро-вознанія, одним з магістральних напрямків в осмислений-ванні всесвітньої історії стала ідея про рух человечест-ва по східцях, стадіях суспільного прогресу. Напоми-ним, що прихильником такого підходу був, наприклад, творець теорії зміни суспільно-економічних форма-ций К. Маркс.
У другій половині XX в. велика група соціологів, істориків, філософів все активніше стала розвивати ідею про те, що цивілізаційне своєрідність не повинно прихованої-вать від нас загального вектора розвитку історії людства, яке проходить через кілька змінюють один одного стадій розвитку: традиційне суспільство, індустріальне суспільство, постіндустріальне суспільство ( інформаційне суспільство).
Протягом багатьох століть громадське устройст-ть в більшості країн світу володіло рядом схожих рис (незважаючи на очевидне своєрідність кожної з країн в від-дельности). Традиційні суспільства були організовані навколо «взаємодії з природою». В економічному сенсі всі вони були аграрними суспільствами, суспільствами з домінуючим первинним сектором економіки. Крім то-го, всі ці абсолютно несхожі один на одного суспільства об'єднувалися прихильністю традиціям в социокультур-ної сфері (інерційність прийнятих культурних зразків, стійкість звичаїв, переважання запропонованих моделей поведінки); наявністю щодо простого і тяжіє до закріплення в станових або кастових ієрархіях поділу-лення праці; низьким рівнем урбанізації та грамотності населення і т. п.
У сучасному світі існують країни, фактично со-що зберігаються традиційний уклад життя. Зокрема, в цілому ряді країн так званого третього світу (перш за все в Тропічній Африці, деяких країнах Азії) ос-новних галуззю економіки залишається сільське господарство (в ньому зайнята переважна частина населення). Зберігається притаманна традиційному суспільству тісний зв'язок людини з первинним колективом - родом, кастою, релігійної об-щіной. У той же час народи і країни, які зберегли донині традиційний уклад життя, істотно відрізняючи-ються від товариств далекого минулого. Так чи інакше вони ін-тегріруются в світову економіку, в побут і культуру цих народів проникає все більше запозичень з-за кордону. При цьому і в багатьох індустріально розвинених країнах на сьогоднішній день зберігають значення властиві дойн-
дустріальному суспільству родинні, родові зв'язки, зем-лячества, етнічна чи релігійна спільність.
На уроках історії ви вже вивчали промисловий пе-реворот і його наслідки. Одним з цих наслідків ста-ло формування приблизно три століття тому відносин і інститутів індустріального суспільства. Прихильники кон-цепції індустріального суспільства виходять в своїх теоретичного-чеських побудовах з тези про те, що самі значитель-ні історичні зміни у світі пов'язані з переходом від традиційних аграрних суспільств до сучасних індустрі-альних.
Поширення типу індустріального суспільства призвело до ліквідації станових перегородок і привілеїв. Інду-стріалізація відкрила майже безмежні можливості щодо поліпшення матеріальних умов життя людей. Разом з тим індустріальне суспільство, створивши нові можливості для підвищення якості життя людей, породило і чимало нових проблем. Вже до початку 70-х рр. минулого століття інду-стріальная система виробництва, орієнтована на екс-інтенсивне розвиток, на поглинання все більшого кількісних-ва ресурсів, стала давати збій. Виникли численні перешкоди для руху второваним індустріальних-ними товариствами шляху. Енергетична криза початку 70-х рр. (Хоча він і був в значній мірі викликаний полі-тичні факторами) змусив задуматися про кінцівки і прийдешнє вичерпання ресурсів нашої планети. У коротко- терміновому ж плані зростання споживання стрімко дорожчають-шей нафти погрожував підірвати або навіть зруйнувати економі-ку багатьох країн світу. Різке погіршення екологічної обстановки (екологічна криза) в ряді регіонів плані-ти також стало результатом нестримної індустріалізації. Ставлення до природи як до комори ресурсів і як до міс-ту скидання відходів виробництва призвело до реальної загрози екологічної катастрофи. Масове промислове ви-
ництво давало відносно дешеві й доступні широкому До РУ Г У споживачів товари не тільки в силу економії на мас-штабах виробництва, а й завдяки тому, що виробники не особливо дбали про охорону навколишнього середовища.