Результатом цього дослідження з'явилися кілька висновків:
Місце дії роману - невелике курортне містечко біля Феодосії, де пізнавані прикмети пострадянського часу: порохнявіє будівля пансіонату, кооперативні ларьки, де продають «ганебні кооперативні штани», бетонні моли, побутівка на вершині пагорба, фанерні щити з малюнками нездійснене соціалістичного майбутнього, полузаклеенние афішами з закликами відвідати лекції про НЛО - «від усього цього віяло сумом». Як в будь-якому курортному містечку тут є танцмайданчик, кіно-бар «АТ люес» з неонової вивіскою, кафе, де гучні назви страв не відповідають їхньому смаку.
Сучасні устремління і в самої Наташі: вона мріє виїхати з Семом до Америки, не бажаючи залишатися в Росії і повторити безбарвну життя своїй матері, мурашиної самки Марини, або розтягувати хутра баяна, як це робив її покійний батько, офіцер «Магаданського мурашника», Микола .
Ще два героя роману: драматичний актор Максим, то торгує беззмістовними картинами, то захоплюється постмодернізмом - «мистецтвом радянських вахтерів», і його друг Микита. Обидва вони наркомани. До речі, починаючи з «Ж. н. »герої П. регулярно споживають наркотики, проте письменнику глибоко байдужа проблема наркоманії - його набагато більше цікавить стан розширеній через« набір »психіки, яка зображується їм дуже жорстко - з усіма її зламами і падіннями.
З точки зору форми П. - посмодерніст (в класичному його варіанті), що експериментує і що винаходить. Але він йде далі то цього, розвиваючи традиції постмодерністської естетики, він виписує в романі картину світобудови. Принцип буддизму про можливе переселення людських душ в тварин, комах П. доводить до абсурду. Мешканці цього світу взаємодіють один з одним в 2-х рівноправних тілесних модусах - людей і комах. Кожна дія героя як комахи негайно відгукується в ньому як в людині. Життя людей-комах виявляється безперервної взаимосогласованной симуляцією актів існування. читачеві
Глава друга під назвою «Ініціація» розповідає про батька і сина - жуках-скарабеях. Мудро і просто дивиться на життя батько, для якого все життя і весь світ - гнойовий кулю, який він називає єгипетським стилем Йа. Тому ж вчить і сина. І хоч життя ця непроста ( «головою об бетон»), вона прекрасна.
Невесело склалося життя комахи Сергія. Вгризшісь в м'який суглинок, він уподібнився простому до таргана, на той час, коли він став замислюватися, чи все робить вірно, його життя стало рутинної. І в Росії і в Америці він залишався все тим же звичайним тарганом, обивателем з характерним набором предметів матеріального благополуччя. Сергій намагається вирватися і для цього риє вгору (все життя він рив в сторону), під землею від нього залишається лише гнойовий кулю. Вибравшись на поверхню, він повернувся на те місце, звідки почав рити, але вже зовсім старим. Він став цикад і затріщав своїми горловим пластинами про те, «що життя пройшло даремно, і про те, що вона взагалі не може пройти не даремно, і про те, що плакати по всім цим приводів абсолютно безглуздо.
Іншої думки дотримується нічний метелик Митя, супроводжуваний двійником Дімою. Митя шукає в житті істинний світло, для цього він летить до майданчика, освітленій двома червоними ліхтарями, посередині її - трухлявий пень з гнилою водою, а навколо - міріади комах, які поспішають до нього, як до вівтаря, але лише Митя розуміє всю безглуздість їх прагнення і прагне геть. Тепер він загляне в криницю свого життя і зрозуміє, що життя існує лише одну мить, що «ми носимо в собі джерело всього». І мить цей освітлений внутрішнім світлом, яке дароване спочатку кожному:
Чи не життя шкода з тяжким диханням,
Що життя і смерть? А шкода того вогню,
Що засяяв над цілим мирозданьем,
І в ніч іде, і плаче йдучи.
Цим новим знанням Митя розворушив могутня істота, яке як він каже «непомітно жував мене майже все життя і зжерла майже повністю». Думав і жив весь цей час не він, а це істота - його труп, який перетворився незабаром в гнойовий кулю. Митя скидає його з обриву. Ніде не знаходить він Діми, адже Діма і був тим трупом, тим гнойовим кулею, який не давав Миті жити весь цей час. Після всього цього немає вже ні того, ні іншого, а є тільки один справжній, що живе Дмитро (ось звідки не випадковість їх імен). Він знайшов своє джерело світла, що полягає у внутрішній гармонії «ти - коло сліпучо яскравого світла, крім якого нічого ніколи не було і немає».
Те, що в екзистенціальної філософії називається «конечністю людського існування», якісь первинні умови людського буття в світі, через які і за допомогою яких людина живе, П. оголошує «гнойовим кулею». У кожного з 4-х вже розглянутих героїв є свій Йа. Для батька і сина скарабеїв цей кулю - сам світ, для Сергійка - це те, що робили його таргани, для Миті ж - щось отмершее, що заважає жити повноцінно.
Роман «Ж. н. »- особливий фантасмагоричний світ, царство живих і мертвих (живих мерців, таких як труп Миті і мертвих живців, таких як Сергій і скарабеї).
Критики вбачають у П. продовжувача багатьох традицій, сам же він сказав: «У російській літературі було дуже багато традицій, і куди не плюнь, обов'язково якусь продовжиш». Прозу Пелевіна намагалися витлумачити як турбореалістіческую, фантастичну, постмодерну, але в цілому його творчість не вкладається в будь-які жанрові рамки: твори його багатошарові. Однак, виникає питання, чому ранні твори Пелевіна були відзначені малої Букерівської премією, а його зрілі творіння сприймаються багатьма критиками з неприхованою ворожістю. Можливо, так сталося тому, що кістяк цих творів, в даному випадку роману «Ж.М.», становлять іронія й інтелектуальна гра і використовуються в тому числі і стосовно до позитивного змісту, до цінностей сакрального характеру, а така література зазвичай перетворюється на розряд «несерйозною», фантастичною, а то і морально сумнівною.