Моклецова І.В.,
доцент кафедри іноземних мов Московського Державного університету ім. М.В. Ломоносова. Москва
Російське православне паломництво в культурологічному освітленні
Найбільш важливим фактором в оцінці тієї чи іншої культури є її вірування, тому для культурології природним стає звернення до релігійних цінностей культури. Найбільш плідно розглядати культуру як відносини Бога і людини. У православній російській культурі втілився особливий погляд на людину як на особистість, наділену свободою, розумом, почуттям відповідальності, здатність до любові і творчості. Важлива роль відведена в ній паломницької традиції, яка стала виразної форми російської духовного життя, знайшла відображення практично у всіх сферах російської культури і отримала самобутнє втілення в російській літературі. К. Леонтьєв писав: «З часу зародження Русі безперервну низку тягнуться російські люди на Святу Землю. Царгород, Афон, Єрусалим і Синай - ось ті заповітні мети, куди ціле тисячоліття прагне і йде православний російський народ »2.
1. Слід зазначити, що православне християнство зіграло вирішальну роль у формуванні російської нації. Митрополит Іларіон чи не перший вживає словосполучення «російський народ», а не звичайне для того часу - «Руська земля» 8. «Віра благодатна по всій землі поширилась і до нашого народу руського дійшла. І озеро закону висохло, і євангельський джерело наповнився, і, всю землю покривши, простягся до нас. [. ] І вже не ідолослужителями зовемся, але християнами, вже не позбавленими надії, але хто надію на життя вічне »9. Розрізнені східнослов'янські племена під впливом запозиченої у Візантії віри склалися в російський народ, який створив згодом потужну православну національну культуру. Перед нами зразок збагачення одного культурного світу за допомогою іншого. У цьому процесі паломництво стає засобом запозичення культурних форм. Відвідування святої рівноапостольної великої княгині Ольги Царгорода з паломницької метою призвело спочатку до її хрещення, а потім до хрещення її онука, святого рівноапостольного великого князя Володимира Святославича, і потім підвладного йому російського народу.
Надалі, завдяки паломництву, відбулося набуття російським народом його святинь. Існування в етноконфесійних свідомості народу уявлення про святині і святих землях дозволяє позначати актуальні і есхатологічні перспективи національного життя.
2. Паломницька традиція тісно пов'язана з міжкультурної комунікацією. Актуальність досліджень, які зачіпають діалоги і конфлікти культур, як завжди, дуже висока. При культурному обміні неминуче виникає дихотомія «свій - чужий», яка дозволяє етносу за допомогою порівняння знайти ключ до самопізнання і оцінити те, що представляють собою інші культурні світи. Оцінки «чужого», що даються російськими паломниками протягом десяти століть, змінювалися, можна простежити їх трансформацію 10.
4. Російське православне паломництво - яскраве втілення особливостей національного характеру, який проявляється в культурно-історичних стереотипах, тобто в стійко фіксованих уявленнях про себе і про інші народи, які населяють ті землі, які відвідують російські паломники: Палестину, Синай, Грецію, Афон, Єгипет , Туреччину та ін. Вони допомагають приготуватися до зустрічі з іншою культурою, послаблюють культурний шок від її початкового сприйняття. Стереотипи свідомості російських паломників мають яскраво виражений етноконфесійних характер.
5. Іноземці, які писали про Росію і росіян, свідчать, що національна своєрідність російського народу в XIX - XX ст. проявилося саме в паломництві. Ось як описує свою зустріч з російськими прочанами французький абат Рабуассон: «Вид цих будинків приводить мене в збентеження. Він служить наочним засудженням зніженості і байдужості наших делікатних християн, нездатних нічого витерпіти за віру в Розп'ятого. Ці бідні Росіяни, в такому одязі і з такою ношею, здійснюють пішки сотні миль, ночуючи, де попало на принесених ними ліжках і харчуючись невеликою кількістю хліба, води і зіпсованого сала »12. Прибувши на Святу землю російські паломники до середини XIX ст. практично були надані самі собі. Проте, труднощі сприймалися російськими прочанами зі смиренням і покорою, іноді навіть з радістю, тому що давали можливість реалізувати їх прагнення потрудитися, постраждати в ім'я Господа. До проблем виявлення особливостей національного характеру в сучасній науці додаються проблеми, пов'язані з ментальністю 13.
У зв'язку з цим слід звернути увагу на досить рідкісний для цієї традиції жанр - збірка проповідей архімандрита Іоанна Верюжський «Дев'ять бесід з російськими прочанами на Святій Землі» (кінець XIX - початок XX ст.) »14. Ця праця не втратив свого значення і може служити настільною книгою сучасного паломника, не завжди знає, що таке прощу, які правила поведінки в паломницькому подорожі. Наведемо невелику цитату: «Ми тут вже одним багатолюдністю своїм звертаємо на себе погляди і увагу всіх, і православних греків, і різних іновірців, і євреїв, і магометан, завжди нам ворожих. Тому-то я і прошу вас, браття і сестри, будьте обережні, страви, како небезпечно ходите, чи не кидайте, що не ганьбіть імені Російського, стережіться накликати на себе осуд і тим принизити в очах інших саму віру нашу Православну. »15.
Таким чином, в російській концепції світу паломництво представлено багатим поруч ідей і реалій. Паломництво на Святу Землю виводить оповідання в широке і конфліктне поле взаємодії різнорідних релігійних і етнокультурних традицій. У паломництві незвичайно ясно проглядається національна самосвідомість і багатий духовний досвід російського народу. Крізь призму подорожі до святих місць виявляються духовні основи вітчизняної культури, що з'єднують Росію з християнським світом Сходу і Заходу. Сьогодні російські люди відроджують паломницьку традицію. Численні матеріали про культуру паломництва можна знайти на сторінках журналу «Православний паломник», унікального в своєму роді видання.
2. Леонтьєв К.Н. Схід, Росія і слов'янство. СПб. 1881. Т. 1. С.74.
3. Грехем Ст. З російськими паломниками в Єрусалим // Русское відродження. № 43. тисячі дев'ятсот вісімдесят вісім (Ш). Перше видання: Graham St. With Russian Pilgrims to Jerusalem. Macmillan and Co. London, 1913.
4. У картотеці академіка Н.К.Нікольского, присвяченій давньоруському рукописному спадщині і зберігається в Бібліотеці РАН, значиться 750 карток «хожений / ходінь».
5. Див. Праці М.М. Громико, М.А. Маслина, І.А. Есаулова, В.І. Фатющенко, В.В. Воропаєва, Є.І. Волкової, В.А. Котельникова, Є.Б. Новікової, Б. Васильєва, В.С. Непомнящего, Т.А. Касаткіна і ін.
6. Напр. роботи К.М. Леонтьєва, Н.О. Лоського, І.А. Ільїна.
10. Там же. С. 42, 49.
11. С.Г. Тер-Минасова пропонує розуміти під культурної картиною світу «образ світу, переломлений у свідомості людини, тобто світогляд людини, що створилося в результаті його фізичного досвіду і духовної діяльності». Див. Указ.соч. С. 41, 47.
12. Повідомлення Імператорського православного палестинського товариства. СПб. 1891. Т.П. С. 56-57.
13. За визначенням С.Г. Тер-Минасова, менталітет - це «розумова і духовна налаштованість як окремої людини, так і суспільства в цілому». Див. Тер-Минасова С.Г. Указ. соч. С. 196.