Відмітна риса їх історіософії - історичний скептицизм, заперечення оптимістичного погляду на майбутнє. Освітянської ідеї прогресу консерватори протиставляли провіденційне розуміння історії, де розвиток визначає бог. Величезний внесок в оформлення історіософської концепції російського консерватизму вніс Л. А. Тихомиров в роботі «Релігійно - філософські основи історії». Продовжуючи рус-ську історіософської традицію, він поділяв ідею жівознанія, що йде від слов'янофілів, яка передбачає необхідність об'єднання раціонального і ірраціонального способів пізнання, синтезу знання і віри. Тихомиров продовжив критику раціоналізму і суб'єктивізму в гносеології. Джерелом пізнання він визнавав «абсолютне суще» - бога. В історичному процесі виділяв дві сфери: матеріальну і надматеріальную (духовну), що визначає виступала друга сфера. У матеріальній сфері історія була для нього процесом об'єктивним, закономірним, еволюційним. У сфері надматеріальной людська історія для нього, як і для ліберала Б.Н. Чичеріна, ставала исто-рией боротьби і співіснування різних релігійно-філософських ідей. Кінець історії (її цілі) розумівся як втілення її змісту і трактувався в рамках зображеного в аппокалипсис (кінець світової історії, рух людства до Бога, досягнення Царства Божого). Продовжуючи шеллінгіонскую традицію, історичний процес (в мате-риальной і надматеріальной сферах) Тихомиров трактував як підсумок спільної діяль-ності божественного провидіння і активності людини [13].
Російські традиціоналісти і російські праві розходилися в розумінні народності. Для перших вона передбачала особливе ставлення народу до самодержавства. Для других народність прирівнювалася до народу. «Російська народність є народність державна; про-чие народності в Росії користуються правами громадянської рівності за винятком євреїв ». Чорносотенці схильні були апелювати до почуттів, консерватори - до розуму. Ультраправі визнавали насильницькі методи, за що отримали назву «революції справа». Консерватори були прихильниками мирних дій.
Відносини російських традиціоналістів з ідеологами чорносотенців були натягнутими, а нерідко просякнуті взаємною неприязню. У впливових консервативних виданнях «Московських відомостях», «Новому часу» засуджувався екстремізм СРН. Л.А. Тихомиров неодноразово критикував погляди і дії чорносотенців [25]. Згадки про чорносотенних об'єднаннях в працях В.П. Мещерського майже завжди супроводжувалося критикою «недоумкуватого і тьмяною партії чорносотенних» [26]. Князь звинувачував їх у розхитуванні основ російської державності.
Після 1917 р в Росії політична діяльність ідеологів монархізму припинилася. Деякі керівники і члени правомонархіческіх партій, за винятком Русского собрания, були притягнуті до судової відповідальності (постали перед Через-надзвичайними слідчою комісією Тимчасового уряду). Інші отримали навіть місце службовців в радянських установах (Н.А. Енгельгардт, Б.В. Нікольський, А.И. Соболевський). Багато з них згодом були заарештовані і розстріляні (Б.В. Нікольський, А.И. Дубровін, А.С. Вязігін) [27]. Пішов з життя В.М. Пуришкевич. Доживали свій вік далеко від столиць Л.А. Тихомиров і К.М. Пасхалов. Частина чорносотенців взяла участь в білому русі в роки громадянської війни. Чимало монархістів емігрували (Н.Е. Марков, В.П. Соколов, Д.П. Голіцин - Муравлін, А.А. Римський - Корсаков та ін.). У 1921 р в Німеччині був створений Вищий монархічний рада. Однак з'явилися в еміграції монархічні об'єднання суттєво відрізнялися від монархічних союзів, що існували раніше в Росії (відмінності в цілях, засобах їх досягнення, склад учасників). Н.Є. Марков, наприклад, в 30-е - рр. став орієнтуватися на фашистські режими і називав себе попередником фашизму в Європі. Монархічні ідеї отримали розвиток також в працях російських емігрантів І.Л. Солоневича, І.А. Ільїна.