§ 1. Групи, що розділяються за належністю до них індивідів
Інгруп і аутгрупами. Кожен індивід виділяє певну множину груп, до яких він належить, і визначає їх як "мої Це може бути" моя сім'я "," моя професійна група "," моя компанія "," мій клас ". Такі групи будуть вважатися інгруп, т. е. тими, до яких він відчуває свою приналежність і в яких він ідентифікується з іншими членами таким чином, що розцінює членів групи як "ми". інші групи, до яких не належить індивід - інші родини, інші компанії друзів, інші професійні групи, інші релігійні групи, - будуть для млостей про аутгрупами, для яких він підбирає символічні значення: "не ми", "інші".
У найменш розвинених, примітивних суспільствах люди живуть малими групами, ізольованими один від одного і представляють собою клани родичів. Ці родинні стосунки в більшості випадків і визначають природу інгруп і аутгруп в цих суспільствах. Коли зустрічаються два незнайомця, то вони в першу чергу починають шукати родинні зв'язки, і якщо якийсь родич пов'язує їх, то обидва вони є членами інгрупи. В іншому випадку, якщо родинних зв'язків не виявляється, то в багатьох суспільствах такого типу ці люди відчувають себе ворожими по відношенню один до одного і надходять відповідно до цими почуттями.
У сучасному суспільстві індивід належить одночасно до багатьох груп, тому велике число інгрупових і аутгрупових зв'язків може перехрещуватися. Студент більш старшого курсу буде розглядати студента молодшого курсу як індивіда, що належить до аутгруппе, але студент молодшого курсу разом зі студентом старшого курсу можуть бути членами однієї спортивної команди, де вони входять в інгруп.
Дослідники відзначають, що інгрупові ідентифікації, перетинаючись з багатьох напрямків, не знижують інтенсивності самовизначення відмінностей, причому складність включення індивіда до групи робить більш хворобливими виключення з інгруп. Так, людина, несподівано отримав високий статус, має всі атрибути, щоб потрапити у вищий світ, але не може цього зробити, так як його вважають вискочкою; підліток відчайдушно сподівається на участь в молодіжній команді, однак вона його не приймає; робітник, що прийшов працювати в бригаду, не може прижитися в ній і часом служить предметом насмішок. Таким чином, виключення з інгруп може бути дуже жорстоким процесом. Наприклад, більшість примітивних суспільств вважають сторонніх людей частиною тваринного світу, багато з них не розрізняють слів "ворог" і "сторонній", вважаючи ці поняття ідентичними. Чи не занадто сильно від цієї точки зору відрізняється установка нацистів, які виключали євреїв з людського суспільства. Рудольф Хосс, який керував концтабором в Аушвіці, де було знищено 700 тис. Євреїв, характеризував цю бійню як "видалення чужих расово-біологічних тіл". В даному випадку інгрупові і аутгрупповой ідентифікації привели до фантастичної жорстокості і цинізму.
Неможливо зрозуміти багато повторювані в історії жорстокі вчинки без розуміння інгрупових і аутгрупових відносин. Розрізнення і відділення інгрупи і аутгрупи роблять психологічно можливим навіть для хороших і гуманних людей здійснювати жорстокі вчинки. Вельми характерний історичний приклад, що стосується великого діяча Англійської революції, наведений американським письменником Г.Р. Тревор-Рупер: "Англійці XVII в. Зазвичай були терпимими і людяними. Навіть в громадянських війнах і революції вони постійно пам'ятали, що їх противники такі ж, як і вони самі, а тому вони були м'якими і великодушними в битві. Олівер Кромвель ішов попереду свого століття в пропаганді цієї терпимості. Але, коли Кромвель вторгся в Ірландію, він абсолютно змінив свій характер по відношенню до супротивника. Для нього і його наближених ірландець був зовсім відмінний від англійця. в англійській армії, як і в англійському суспільстві, склалася думка, що ір ландци не люди, а тільки трохи нагадують людей. Цю думку зміцнювалося офіційною пропагандою. І англійці в Відповідно до цієї установки поводилися по відношенню до ірландців вкрай жорстоко "(213, с. 108).
Підводячи підсумок сказаному, слід зазначити, що поняття інгрупи і аутгрупи важливі тому, що самоотнесеніе кожної особистості до них істотно впливає на поведінку індивідів в групах. Від членів - соратників в ингруппе (зауважимо: соратник - складається в одній раті, в одному війську) кожен має право очікувати визнання, лояльності, взаємодопомоги. Очікуване від представників аутгрупи поведінка під час зустрічі різниться в залежності від виду цієї аутгрупи. Від одних з них ми очікуємо ворожості, від інших більш-менш дружелюбного ставлення, від третіх - індиферентності. Очікування певної поведінки від членів аутгруп згодом зазнають значних змін. Так, дванадцятирічний хлопчик уникає і не любить дівчат, але через кілька років він стає романтичним коханцем, а ще через кілька років чоловіком. Під час спортивного матчу представники різних груп ставляться один до одного з ворожістю і можуть навіть вдарити один одного; але варто пролунати фінальному свистку, їх відносини різко змінюються, стають спокійними або навіть дружніми.
Ми не в однаковій мірі включені в наші інгрупи. Хтось може, наприклад, бути душею дружньої компанії, але в колективі за місцем роботи не користуватися повагою і бути слабко включеним у внутрішньо групові зв'язку. Чи не спостерігається однакової оцінки індивідом оточуючих його аутгруп. Завзятий послідовник релігійного вчення буде закритий для контактів з представниками комуністичного світогляду більше, ніж з представниками соціал-демократії. У кожного існує власна шкала оцінки аутгруп.
Іноді референтна група та інгруп можуть збігатися, наприклад в разі, коли підліток орієнтується на свою компанію в більшій мірі, ніж на думку вчителів. У той же час і аутгрупами може бути референтною, і наведені вище приклади ілюструють це.
Виникнувши одного разу, стереотип поширюється на всіх членів відповідної аутгрупи без урахування будь-яких індивідуальних відмінностей. Тому він ніколи не буває повністю істинним. Дійсно, не можна, наприклад, говорити про риси неохайності або жорстокості по відношенню до цілої нації або навіть населенню будь-якого міста. Але стереотипи ніколи не бувають і повністю помилковими, вони завжди повинні в деякій мірі відповідати характеристикам особистості з стереотипизируемой групи, інакше вони не були б розпізнавані.
Стереотипи постійно змінюються. Бідно одягнений, забруднений крейдою шкільний учитель як приватний стереотип фактично помер. Зник також досить стійкий стереотип капіталіста в циліндрі і з величезним животом. Ми вже забули, що ще на початку століття фінів шанували як "диких і неосвічених чухонців", а японців до другої світової війни як "нездатних до прогресу азіатів". На превеликий жаль, зник в нашому суспільстві стереотип жінки як слабкої, ніжного і витонченого представника людського роду.