Представляємо вашій увазі главу з книги Віктора Таки «Цар і султан. Османська імперія очима росіян »із серії Historia Rossica.
Російські полонені часто виявлялися перед важким вибором між віровідступництво і фізичним стражданням. Мало хто з них проходили через це випробування, не повагавшись в своїй вірі, і одиницям з них вдалося втекти з полону і повернутися в Московську державу, щоб закінчити свої дні як православні в православній землі. Більш типовий розповідь про полон містив історію про насильницьке зверненні або принаймні натяки на доконане віровідступництво, що ховалися за запевненнями у вірності православ'ю. Безліч подібних історій можна знайти в розпитів листах царських підданих, які повернулися з османського полону в 1624 році. Це відноситься, наприклад, до Федору Карповичу Воробйову, який потрапив в полон в 1612 році і проданому в Константинополь. Там він «тримав по неволі татарську віру, а не бусурманів» і врешті-решт втік на Терек, через Персію і землі кумиків і черкесів. Подібна ж історія трапилася з Іваном Григоровичем Жировим, жителем Курська, якого захопили в полон ногаи за сім років до Воробйова і продали в «турецьку землю» на невільничому ринку в Кафі. Жирову вдалося втекти з полону через Персію і Кавказ в Астрахань. Як і Воробйов, Жиров «сказати не бусурманів». Інші колишні бранці також стверджували, що в османської неволі кожен з них «віру тримав християнську в таємниці», хоча ніхто не міг похвалитися дотриманням пасхального посту або тим, що постив по середах і п'ятницях.
Полонянки частіше визнавалися в скоєнні вероотступничества. Характерна в цьому сенсі історія Орини Реутова з Мценска, яка була захоплена ногаями в 1614 році і через два роки продана на невільничому ринку в Кафі. Там вона «і християнську віру проклинала, і каном Мазана, і всяку скверность по середах і п'ятницях, і в пости едала». Інший подібний приклад являє собою історія Авдотьи Забеліной з Брянська, яка була викрадена ногаями в 1611 році і провела тринадцять років в будинку османського паші в Константинополі, де вона «від віри відступилася і по-татарськи малівалась».
Часом бранець потрапляв до власника-вірменина, греку або єврею, в результаті чого йому менше доводилося лукавити про своїх релігійних практиках в разі повернення на батьківщину. Так сталося з Петром Семеновичем Лавровим і його дружиною Степанидою з Орла, яким пощастило бути купленими вірменином в Константинополі, в результаті чого вони приймали причастя від вірменського священика. Потрапивши до власника-немусульманину, бранець відчував менше спокус змінити віру. Так, Леонтій Григорович Мінін, який також був куплений вірменином, заявив після повернення на батьківщину, що він «ших арменской не сповідувала» і не приймав причастя від вірменського священика. Різниця між спокусою звернення в іслам і в інші віросповідання можна спостерігати у випадку з Ганною Судакової, яка, опинившись в Константинополі, спершу надійшла у володіння до турка, а потім до єврея. Судакова зізналася, що під час свого перебування у турка вона «по неволі віру татарську держала», але перейшовши у володіння до єврея «віри жидівської не тримала». Однак були й такі бранці, які міняли віру з кожним новим господарем. Так селянський син Корнюшко Іванов «живучі у жидовина, віру тримав жидівську і під храми жидівські ходив», а «живучі у турченіна, віру тримав татарську і по-татарськи малівался», після чого «жив у Греченіна і віру тримав з Греченіном разом українську» .
Бранці, куплені приватними особами, могли шануватися щасливчиками, оскільки у них були найвищі шанси вижити і навіть з часом бути відпущеними на волю. Навпаки, ті, хто ставав рабами на галерах, в більшості своїй швидко гинули, хоча в розпитів листах Наказу Патріаршого палацу можна знайти і історії тих, кому вдалося витримати це випробування. Особливо вражаюча історія Гаврила Олексеевич Великопольського, якого захопили в полон татари під час битви за царювання Федора Івановича (1584 - +1598). Великопольський заявив, що провів 30 років на галерах, «а не бусурмани, і від християнські віри не відступила». Якщо розказане Великопольським правда, то його випадок унікальний. Більш типової була історія, в якій Галерний раб після декількох років звільнявся християнськими корсарами в Середземномор'ї і повертався на батьківщину через країни Західної і Центральної Європи. Так сталося у випадку з Юхимом Аннєнковим, викраденим татарами і потрапили в Константинополь через Азов. Анненков був гребцом на галерах протягом шести років, після чого був звільнений «іспанськими німцями». Анненков зізнався, що в Іспанії він заходив в церкви і молився по-католицькому.
Розпитів листи всіх царських підданих, які побували в османському полоні і повернулися звідти, свідчать про те, що московська влада були стурбовані релігійними практиками бранців. Перебуваючи протягом довгого часу за межами православного царства, бранці, як правило, не мали можливості ходити до церкви або дотримуватися постів. Іншими словами, бранці вільно чи мимоволі втрачали контакт з рятівним впливом православ'я навіть тоді, коли, за їх власним свідченням, вони не скоювали вероотступничества. Навіть ті християни, які рятували російських полонених від небезпеки звернення в іслам, будь то покупець-вірменин або пірати-католики, були очевидними єретиками з точки зору Російської православної церкви. Небезпека вероотступничества, пов'язана з полоном, не зникала аж до повернення полоненого в рідну землю і його миропомазання в знак возз'єднання з істинною церквою.
Більшість оповідань про полон, записаних в Наказі Патріаршого палацу, були дуже короткими і відображали переважно заклопотаність московської влади станом віри бранців. Відповіді бранців виглядають шаблонними і, судячи з усього, хоча б частково несуть сліди впливу самих розпитувати або переписувачів. В результаті розповіді про полон виглядають як комбінації стандартних елементів. Бранець зазвичай був захоплений в полон ногаями або кримськими татарами, проданий в Константинополі, був змушений прийняти іслам або залишився православним, дотримуючись пости, або (в переважній більшості випадків) не міг цього робити і т. Д. Московська влада записували ці розповіді, посилали колишніх бранців «під початок» в якій-небудь монастир, після чого здійснювали обряд возз'єднання бранця з істинною церквою.
Юшков спочатку належав одному турку, який заслав його на галери, де він провів 12 років. Хоча причиною цього могла бути стійкість Юшкова в своїй вірі, на практиці каторга була покаранням за злочини, наприклад злодійство.
Отримавши вдосталь десь грошима, Юшков в кінці кінців викупив самого себе з галерного рабства і навіть придбав собі на невільничому ринку російську полонянку на ім'я Федора за 40 рублів. Захоплена в полон за сім років до цього, Федора була куплена одним євреєм (але «віри жидівської не тримала»), після чого була перепродана вірменина, в будинку якого вона брала причастя від вірменського священика і «віру арменскую держала». Вірменський пан Федори зрештою продав її турку, який «де велів їй палець піднімати, і вона по неволі де палець піднімала», після була викуплена Юшков. Обвінчавшись в грецькій церкві в Галаті, Федора і Юшков народили чотирьох дітей протягом десяти років, перш ніж вибратися на батьківщину. Ця пара була щасливішою інших бранців, однак не буде помилкою припустити, що кожен бранець прагнув у міру можливості поліпшити своє становище. Зокрема, військові люди мали можливість вступити в султанський військо за умови звернення до іслам, як було у випадку з боярським сином Федором Феоктистович Дорохін. Захоплений у полон татарами в 1662 році, Дорохін був проданий двома роками пізніше в Константинополь, де він «служив замість Турчанинов в Рейтар». Після багатьох років Дорохіна вдалося відкупитися і повернутися в московську землю.
У той час як Дорохін викупив самого себе, калузький стрілець Іван Семенович Мошкін знайшов свободу, очоливши бунт на своїй галері в 1643 році. Спійманий татарами поблизу Воронежа в 1630-і роки, Мошкін був галерним рабом протягом семи років, перш ніж йому вдалося переконати своїх товаришів «чтоб як турок побити і в православну християнську віру піти». За допомогою українського слуги османського капітана галери рабам вдалося вкрасти і заховати сорок кілограмів пороху в той момент, коли їх галера постачала османські війська, облягали Азов, захоплений кілька років до того донськими козаками. Після повернення галери в Егейське море симпатизував веслярам італійський ренегат таємно надав Мошкін дюжину ятаганів і допоміг йому підірвати каюту, в якій спали капітан галери і сорок яничарів. У подальшій за цим сутичці рабам вдалося перемогти решту османської команди, захопити галеру і прийти на ній до Мессіни. Тут Мошкін і ще сорок його товаришів відкинули пропозицію місцевого губернатора перейти в католицтво і вступити на іспанську службу. Замість цього вони висловили бажання повернутися «в православну християнську віру». Після того як іспанська влада відібрали у них галеру і всі багатства, які вона містила, Мошкін і компанія відправилися пішки в Московську державу «голі й босі».
Описаний в римській газеті героїчний втеча Мошкина і його товаришів був безпрецедентним в історії російського полону в Османській імперії. Не менш значуще і то, як цей подвиг перетворився в історію. Перш ніж бути розпитаю в Наказі Патріаршого палацу, поверненці склали петицію, що містила опис зі слів Мошкина бунту на галері і коротку біографічну інформацію про всіх тих, хто повертається, багато з яких були військовими людьми, захопленими в полон під час несення служби. Петиція згадувала кількість років, яке кожен з недавніх бранців «живіт свій мучив на каторзі за праведного государя», а також перерахування поранень, які кожен отримав під час сутички з османським екіпажем. Мошкін і компанія підкреслювали свою відмову змінити віру і піти на спокусливі пропозиції іноземних правителів як доказ їх вірності царю і православ'я. Поверненці тим самим явно намагалися представити своє «ПОЛОНСЬКЕ терпіння» як продовження служби царю, що, з їхньої точки зору, заслуговувало винагороди. Ця спроба представити полон як щось гідне поваги йшла врозріз зі сприйняттям бранців як «зіпсованих» контактами з іншими віросповіданнями, яке явно читається між рядків розпитів листів Наказу Патріаршого палацу.
Товариші Мошкина провели на галерах від двох до двадцяти п'яти років, хоча в більшості випадків вони були веслярами протягом семи років, як і сам Мошкін. Більшість з них стали Галерний рабами практично відразу ж після полону татарами, проте в ряді випадків їх шлях був більш складним. Наприклад, тамбовський селянин Максимка Полуектов провів 15 років в кримському полоні, перш ніж стати гребцом на османської галері ще на 17 років. Інший супутник Мошкина, Кирилко Кондратьєв, «живіт мучив» у ногаїв протягом 13 років, перш ніж вони продали його османам. Однак їх випробування бліднуть на тлі того, що довелося випробувати Якимові Васильовичу Бикову, який знаходився в полоні чотири десятиліття. У період Смутного часу він потрапив в польський полон, в якому провів дев'ять років. З Речі Посполитої він був викрадений татарами в Криму, де провів ще десять років. Биков зробив три спроби втекти, але кожного разу його ловили і катували. Зрештою татари продали Бикова на османську галеру, де він провів ще двадцять років. Змучений цими випробуваннями, Биков просив царя дозволити йому прийняти постриг і вступити в монастир без плати покладеного в цих випадках внеску.
Часткове змішання наративів про полон і описів паломництва в Святу землю становило інший аспект цього постійного конфлікту інтерпретацій. Характерним прикладом полону, яке перетворилося в паломництво, можна вважати історію київського ченця Макарія, захопленого кримськими татарами в дванадцятирічному віці і проданого в Константинополь турку Рустема. На щастя, власник Макарія виявився насправді православним християнином, у якого монах мав можливість дотримуватися православні пости, бо «жили з ним руських полоняніков ще 12 осіб, і до церков вони походжали до руським». Зрештою Макарія викупив монах Тофіль і привів його на Афон, де Макарій прийняв постриг і провів 18 років, перш ніж повернувся на батьківщину через Польщу.
Історія Василя Васильовича Полозова є ще більш характерний приклад переплетення розповіді про полон з описом паломництва. Захоплений татарами поруч з одним з прикордонних московських містечок, де він підлітком служив разом з батьком, Полозов провів наступні півтора року в Криму, після чого його подарували султану Мехмеду IV. Якщо вірити Василю, він залишався в таємниці православним до тих пір, поки султан не дізнався про його кріптохрістіанстве. Полозова очікувала смерть, якби не «болше мурза, ім'ям Ахмет» (по всій видимості, Великий візир Ахмед Кепрюлю), чиє втручання пом'якшило доля Полозова: кару замінили на галеру. Полозов напевно закінчив би на галерах своє життя, якби не аварії поблизу єгипетського узбережжя, яке перервало його дев'ятирічну каторгу. Добравшись до берега, Полозов здійснив паломництво в Єрусалим, подорожуючи «в« Турського плаття », щоб не бути затриманим османськими владою. Після відвідин святих місць, які він описує докладно, але досить шаблонно, Полозов пройшов східними провінціями Османської імперії в Грузію і Персію, де приєднався до послів Федора Олексійовича, який повертався на батьківщину.
У той час як деякі з полонених ставали паломниками, деякі з паломників потрапляли в полон. На початку XVIII століття це сталося з йшли в Святу землю ієромонаха Макарієм і Сильвестром, яких османський гарнізон в Ізмаїлі відмовлявся пропускати далі до тих пір, поки вони не назбирали достатньо милостині, щоб заплатити джизію - податок, який платили християнські піддані султана. У Тульче монахи знову «впали в руки ворожі», без грошей і не знаючи по-турецьки, і були відпущені тільки після того, як турки зрозуміли, що з них нічого взяти. В середині XVIII століття чигиринський монах Серапіон був кинутий без провини і слідства в переповнену в'язницю Константинополя. Сидячи у відхожого місця через тісноту, паломник провів кілька днів в страху бути кинутим на галери, поки втручання російського посланника не звільнило його і не надало йому можливість познайомитися з більш приємними місцями османської столиці.
Інші паломники XVIII століття були більш щасливі і уникли подібних пригод, однак їх опису містять згадки про російських рабів в Константинополі і в Архіпелазі. Так, старовір Іван Лук'янов, який поєднував паломництво з торгівлею, прибувши до Константинополя, в якийсь момент опинився в оточенні десятків галерних рабів російського походження, які мріяли про те, щоб російські війська завоювали Константинополь, і були засмучені рішенням Петра I укласти мир з Портою в 1700 році. Деякі з невільників провели на галерах два, три і навіть чотири десятиліття, і Лук'янов відчував «тільки жах від їх байок». Багато очевидним чином втратили терпіння і звинувачували царського посланника Украинцева в тому, що той підписав мир, не включивши в нього умова їх звільнення. Антитурецькі випади інших змушували Лук'янова побоюватися за власну свободу.