Отже, типологічно давньоруська філософія може бути віднесена до середньовічної філософії православного типу, характерною для феодального суспільства, що мала свої стійкі ознаки і еволюціонував в межах X-XVII ст.
Але в той же час, треба зауважити, що філософія на Русі як вид духовної діяльності була значно ширше богослов'я. Вона повинна була підкорятися релігійної панівної ідеології, але не богослов'я як окремої теоретичної дисципліни, яка сама була частиною філософії.
XVI століття стало вершиною розвитку російської середньовічної культури, в тому числі філософської думки, яка характеризується різноманітністю імен, напрямків, прагненням до глибокого і всебічного пізнання буття і свідомості. Видатним філософом того часу був Максим Грек (1470-1555) - богослов, літератор, перекладач, громадський діяч, до якого уподобав князь Курбський і прислухався Іван Грозний. Максим Грек був особисто знайомий з видатними діячами Відродження, зокрема, співпрацював і листувався з Піко делла Мірандола - італійським гуманістом і єретиком, який розвивав ідеї про гідність людини, свободу вибору і творчої здатності самовизначення.
У XVII ст. ускладнюються уявлення людей про суспільство, природу і людину. Замість прямолінійного уявлення про позитивні і негативні персонажах складається розуміння про мінливість самої людини, його суперечливої сутності ( «Повість про Горе-безталання», «Голубина книга»). Починається поступова професіоналізація філософії і виділення її в особливу форму суспільної свідомості. Відкриваються перші вищі навчальні заклади - прообраз майбутніх університетів. Вітчизняна думка тісніше змикається з європейської середньовічної. Давньоруська мудрість поступово еволюціонує в російську філософію Нового часу.
Підводячи підсумок цієї главі можна сказати наступне. До ХI століття вже можна говорити про давньоруської філософської думки як про сформованим явище, що має свій характер і специфіку - давньоруська думка носила переважно релігійно-містичний і онтологічний характер. Однією з найбільш значущих питань для давньоруських мислителів виявилися питання про буття внутрішнього, морального світу людини, його духовної сутності, як повинна жити людина, щоб бути угодним Богу і щоб бути в гармонії з природою, з богоданним світом. Таким чином в давньоруської онтології - тобто у вченні про бутті сущого - одне з головних місць (якщо не найголовніше) займають питання релігійно-етичного та ідеологічного характеру. На цій проблемі зупинимося докладніше в наступному розділі