Будь-яка форма буття може існувати і виявляти свої специфічні особливості лише при взаємодії з іншими. Загальні внутрішні і зовнішні взаємодії призводять до змін взаємодіючих явищ і об'єктів. Будь-яке зміна у філософії позначається поняттям «рух».
Наявність руху в навколишньої дійсності, постійно змінюється буття визнають практично всі філософські концепції. Але з давніх часів сутність руху, природу його різноманітних форм трактують по-різному.
На складності в розумінні руху звернули увагу ще стародавні мислителі, що знайшло відображення в творчості А.С. Пушкіна:
І рухи немає, сказав мудрець брадатий.
Інший змовчав і став перед ним ходити.
Сильніше б не міг заперечити;
Хвалили все відповідь хитромудрий.
Але, панове, кумедний випадок цей
Інший приклад на пам'ять мені призводить:
Адже кожен день перед нами сонце ходить,
Проте ж прав впертий Галілей. [14]
Внутрішня суперечливість руху як єдність мінливості і незмінності, стійкості (спокою, збереження) є одним з його атрибутивних властивостей. Будь-яке конкретне буття існує лише завдяки тому, що в ньому відтворюється певний тип змін, рухів. При знищенні цього типу руху дане конкретне буття розпадається, переходить в інше буття, яке характеризується своїм типом руху. Спокій виступає як момент руху, момент збереження якісної визначеності рухається буття. До тих пір, поки буття зберігає свою якісну визначеність, тобто знаходиться у відносному спокої, залишається «самим собою», воно може існувати, змінюватися, рухатися.
У діалектичній єдності мінливості і спокою визначальною стороною виступає рух, бо тільки воно призводить до появи нових видів буття, а спокій лише констатує збереження цих видів. І хоча завдяки спокою нас оточує цілком певні об'єкти і процеси він відносний, минущі. Рух же абсолютно. У будь-якому «покоїться» бутті відбуваються якісь зміни, і хоча вони не зачіпають його якісної специфіки, але, перебуваючи у взаємодії з іншими тілами і процесами, буття змінюється відносно цих тіл.
Найважливішим властивістю руху є його несотворімость і незнищенність, причому не тільки в кількісному, але і в якісному відношенні. Це означає, по-перше, що рух не виникає з нічого і не зникає безслідно, що доводиться універсальністю закону збереження і перетворення енергії, а по-друге, рух здатне до постійних перетворень з однієї форми в іншу. Ігнорування якісної сторони незнищенності руху призвело свого часу до появи концепції «теплової смерті Всесвіту». Її виникнення пов'язане з відкриттям другого початку термодинаміки - закону зростання ентропії. Згідно зі слідством з цього закону, всі форми фізичного руху всі види енергії в замкнутому просторі мимовільно перетворяться в теплову енергію, встановиться теплове рівновагу у Всесвіті і настане її смерть. Ще Ф. Енгельс, критикуючи дану концепцію, підкреслював, що «потухання зірок», тобто перехід внутрішньоатомних і внутрішньоядерних видів енергії в теплову повинен супроводжуватися протилежним процесом «народження» нових зірок. І цей методологічний висновок був підтверджений відкриттями в області астрономії та космології ХХ століття.
Сучасне природознавство по-новому розкриває і філософське значення другого закону термодинаміки. З точки зору синергетики і релятивістської космології, Всесвіт, або Метагалактика є відкритою, що самоорганізується і під впливом різних факторів знаходиться в нестійкому, нерівноважному стані, тому, незважаючи на дію закону зростання ентропії, ніколи не може досягти повного рівноваги, «теплової смерті». Більш того, оскільки принцип збільшення ентропії відображає незворотність всіх реальних процесів, тобто перехід їх у якісно нові форми, то, на думку ряду сучасних філософів, його можна вважати природничих вираженням філософського принципу розвитку.
Отже, для руху як атрибутивного властивості буття характерні: об'єктивність, суперечливість, несотворімость і незнищенність. Рух абсолютно, але в «чистому» вигляді, як «рух взагалі» воно не існує. Воно може існувати лише в конкретних, відносних формах, кожна з яких має особливі, специфічні властивості. Класифікувати форми руху намагалися багато мислителів минулого, але вперше висновок про якісне різноманітті форм руху, в зв'язку з конкретними видами матерії і їх взаємозв'язком, запропонував Ф. Енгельс. Спираючись на досягнення природознавства XIX століття, він виділив п'ять основних форм руху: механічну. яку він розглядав як просторове переміщення тіл; фізичну. куди він включив теплоту, світло, електрику і магнетизм; хімічну. розглянуту як рух атомів в молекулах, що змінює хімічний склад і будова речовини; біологічну, життя як спосіб існування білкових тіл, і громадську. куди включалося і мислення. Розроблену Енгельсом систему класифікації форм руху матерії, яка лягла в основу класифікації наук XIX століття, можна представити у вигляді такої генетичної зв'язку:
Сучасна наука відкрила нові структурні рівні та форми організації буття, особливо в мікро- і мегамире, і відповідно виникла необхідність внести уточнення і корективи в класифікацію Енгельса. Наші уявлення про основні форми руху і їх специфіку значно розширилися, але вироблені Енгельсом принципи їх класифікації зберігають своє методологічне значення. Це, по-перше, вимога співвіднесення форми руху з певним видом буття. Кожному структурному рівню організації буття, про які ми говорили вище, відповідає своя якісно певна форма руху. Другий принцип класифікації форм руху встановлює генетичну взаємозв'язок між ними, пояснює, яким чином виникли "вищі" форми руху на основі розвитку "нижчих". І, нарешті, третій принцип класифікації підкреслює якісну специфіку кожної форми руху і незвідність вищих форм до попередніх в генетичному зв'язку і розвитку (принцип антіредукціонізм).
Одним з найскладніших питань, що виникли ще в давнину, був і залишається питання про джерело руху, зміни буття. У матеріалістичної традиції склалося два підходи до цієї проблеми. Одні філософи виносили джерело руху за межі конкретного виду руху, шукали в кожній зміні зовнішню причину, «первотолчок» (Демокріт, І. Ньютон, Ж. Ламетрі і ін.). Інші (Геракліт, Дідро, марксизм) розробляли ідею саморуху матеріального світу, де зовнішні впливи відіграють модифіковану або опосередковують роль. Однак поглиблення наукових знань про рух переконливо доводять істинність ідей саморуху, саморозвитку.