«Азбучні МОЛИТВА» КОСТЯНТИНА Преславського у дослідженні БОЛГАРСЬКОГО УЧЕНОГО
Видавництво Болгарської академії наук випустило в світ нова праця професора Софійського університету κ. М. куев [1].
К. М. куев працював в архівах і книгосховищах Москви, Ленінграда, Києва, Вільно, збираючи невідомі раніше списки цього твору. В результаті йому вдалося збільшити число відомих списків «азбучної молитви» до 38. Зібраний таким чином матеріал склав текстологічний фундамент дослідження.
У першому, історіографічному розділі - «Колишні відкриття і видання" азбучної молитви "» - розповідається про історію відкриття і видання пам'ятника, починаючи з 1825 р і до наших днів.
У сьомому розділі - «Літературні особливості" азбучної молитви "» - болгарський поетичний пам'ятник зіставляється з греко-візантійськими гімнографіческімп творами V-X ст. Детально вивчаються поетичні особливості вірша (алфавітний акростих, розмір, цезура, стилістично-мовні прийоми) [5]. особлива увага звертається на інтонацію і загальний емоційно-естетичний пафос твору. Стає більш-менш ясним і ставлення болгарського вірші до гимнографической традиції: новосоставленное твір отр жало історико-культурні події епохи, коли південні і західні слов'янські народи почали будівництво своєї культури на шляхах християнізації.
Життєстверджуючий характер твору і його общеславянский сенс підкреслюються в восьмому розділі книги - «Поширення і нинішнє місцезнаходження" азбучної молитви "». Дослідження літературної долі її тексту в слов'янських літературах переконливо свідчить про те, що болгарське твір набув значного поширення в Росії. Цей факт підтверджує загальне положення : велика частина древнеболгарской літератури виявилася втягнутою в ареал східнослов'янської писемної культури і мало дуже великий вплив на формірующ уюся російську літературу [6].
Подальше вивчення історії тексту «азбучної молитви» значно полегшується завдяки монографії К. М. куев. А зробити треба ще чимало, враховуючи, що історія тексту твору вивчена не до кінця. Важливі текстологічні зауваження Е. Г. Зикова [9]. на жаль, не були розвинені в монографії болгарського вченого. Перш за все залишається не ясним, чи слід поділяти всі списки «азбучної молитви» на чотири групи (як К. М. куев), або на дві редакції (як Е. Г. Зиков), не ясно, в чому ж полягає реальна, а не формальна історія тексту твору на Русі і т. і. Російські переробки «азбучної молитви» в монографії не відзначається [10].
Проте книга К. М. куев виробляє солідне враження. Вона являє цінний внесок в славістику і буде корисна всім тим, хто побажає звернутися до витоків давньослов'янського віршування, до вивчення взаємозв'язків братніх російської і болгарської літератур в далекій давнині.
[1] К. М. К у е в. Азбучната молитва в слов'янських літератур. Софія, 1974, 362 стор.
[2] Про це нам повідомив недавно Е. Г. Зиков. У монографії К. М. куев наведено досить багато цікавих паралелей між «азбучної молитвою» і «учительне Євангеліє», але самого головного - що «Абеткова молитва» була одним з початкових етапів роботи Преславського єпископа над «учительне Євангеліє» - не сказано.
[3] Ю. К. Бігунів. «Слово похвальне Клименту Римському» - передбачувано с'чіненіе на Костянтин-Кирило Філософ. «Език і література», 1972, рік XXVII, кн. 2, стор. 83-88; його ж. Російське Слово про чудо Климента Римського і кирило-Мефодіївська традиція. «Sla - via», держ. XLII. Praha. 1974, s. 26-46.
[4] Див. С. Н. Палаузов. Століття болгарського царя Симеона. СПб. 1852 стр.
[5] Зауважимо, що Е. Георгієв все ж, мабуть, має рацію щодо розміру пам'ятника: це не візантійський політичний вірш, а варіант ямбического тріметра
[6] У зв'язку з цим термін Д. С. Лихачова «трансплантації», запропонований в якості характеристики механізму передачі візантійського писемної спадщини Русі за посередництвом болгар, чи не здається нам вдалим. По суті мало місце не перенесення культури одного народу іншим, а органічне освоєння елементів однієї культури пануючими класами Стародавньої Русі. При цьому будівництво давньоруської культури проходило при сильному участю болгарської культури, яка була не стільки передавальною ланкою, скільки творчим партнером у створенні всього нового на Русі. Болгарська культура в Росії грала роль «берегині традиції» подібно до того, як среднелатінская культура була берегинею кілька інших традицій в Європі.
[7] Більш точна датування Синодального списку - кінець XII - початок XIII ст. (Повідомлено нам Е. Г. Зиковим).
[8] Критичне видання тексту пам'ятника за двома редакціями з урахуванням 26 списків вже побачило світ. Див. Е. Г. 3 и к о в. Доля «азбучної молитви» в давньоруської писемності. ТОДРЛ, т. XXVI. Л. 1971, стор. 187-191.
[9] Там же, стор. 183-186.
[10] Пор. Е. Г. 3 и к о в. Російська переробка древнеболгарского вірші. ТОДРЛ, т. XXVIII. Л. 1974, стор. 308 316.