Паоло Веронезе. Христос і сотник з Капернауму
Важко жити християнським життям без знання Святого Письма. Так само важко, як плисти по морю без карти і компаса або будувати будинок, не маючи плану. Кожен день на Божественній літургії Церква нагадує нам ті чи інші уривки з Євангелія і Апостольських послань, щоб ми задумалися про їхній зміст, порівняли своє життя з тим, чого хоче від нас Бог.
Найважливіші уривки - зачала - читаються по неділях. Про що йшла мова сьогодні? Чи не розчули? Але не зрозуміли вони по-церковнослов'янською? Забули? Згаяний можна надолужити. Пропонуємо вашій увазі російський переклад і тлумачення читань Тижня 4 по П'ятидесятниці. Підбірка підготовлена Товариством ім. М.Н. Скабалланович при Свято-Троїцькому Іонинському монастирі, г. Киев.
апостольське читання
Послання святого апостола Павла до Римлян, зачало 93, глава 6, вірші 18-23:
Брати! Звільнившись від гріха, стали рабами праведности. Я говорю такою мовою через людську нетямущих, щоб вам було зрозуміліше. І як колись ви віддавали себе в рабство нечистоті і пороку, для поганих справ, - так тепер віддайте себе в рабство добру, на освячення. Бо, коли ви були рабами гріха, то були вільні від праведности. Яку ж користь ви від цього отримали? Отримали те, чого тепер соромитесь, а в кінцевому підсумку - смерть.
Тепер же, коли ви звільнилися від гріха і стали рабами Богові, ви отримуєте в нагороду святість, а в кінцевому підсумку - вічне життя. Бо заплата за гріх - смерть, а дар Божий - життя вічне в єднанні з Ісусом Христом, Господом нашим.
Господь Ісус Христос викладав своє нове вчення притчами, тобто образними прикладами, взятими з повсякденного життя. Так і апостол Павло, будучи досвідченим духовним наставником, знаючи про людську «немочі», викладає своє Євангеліє, вдаючись до алегорій.
Сьогоднішнє читання з Послання до Римлян пропонує нам роздум про двох образах життя: про життя, пожинати плоди гріха, і про життя, споживати плоду правди Божої. Перша - життя під старим Законом, друга - життя під благодаттю. Хрещені у Христа, «ми не під Законом, а під благодаттю» (Рим. 6: 14-15).
У таїнстві Святого Хрещення віруючі в Христа переходять межу між старим і новим життям. З старого світу вони вступають в область Нового Творіння. І якщо християнин бажає втриматися в цьому новому бутті, він повинен постійно виправдовувати і підтверджувати його відповідної життєвою практикою.
У жодній іншій книзі Нового Завіту так докладно не говориться про сенс хрещення, як в Посланні до Римлян. Ми - хрещені. Ми хрестимо наших дітей. Тому для нас так важливо знати, яке місце хрещення займає в нашому житті. Апостол Павло пише про те, що воно означає наш внутрішній переворот настільки радикальний, що ми можемо порівняти його тільки зі смертю.
«Всі ми, хто христився у Христа Ісуса, у смерть Його христилися» (6: 3). З цієї смерті у Христі виникає нове життя: «Якщо ми вмерли з Христом, то віруємо, що й жити будемо з Ним» (6: 8). І в новому житті не буде, не повинно бути місця тіням минулого, таких справах, про які і згадувати-то, як пише Апостол, соромно і страшно.
Нове життя виникає не тому, що це я сам виявився здатний зробити хоч як мене колишньої свою власну біографію, забути її, відректися від неї, але тому, що є мій Творець, Який в Сина Свого подарував мені новий початок, причому, так безумовно, що апостол Павло може сказати: моя стара життя закінчилося, «померла» в очах Божих. Саме такий зміст передбачає хрещення.
Але така наша життя після хрещення? Будемо реалістами. Хрещення в наші дні приймають дуже багато, не маючи ні найменшого уявлення про його сенс і значення. Воно найчастіше (на жаль, це так!) Сприймається як якась гарантія смутно розуміється благополуччя в земному житті. Люди проходять хрещення, аж ніяк не збираючись розлучатися зі старою життям, і вже тим більше не збираючись «вмирати» для неї.
Хрещення і подальше за ним членство в Церкві (а часто ніякого реального членства в Церкві і не відбувається) в кращому випадку сприймається як невичерпне джерело благодаті. Це так і є! Але благодать Божа стає дієвою лише в реалізованої вірі. Віра ж реалізується в святий і праведного життя. Інакше весь наш релігійний мову, церковні ритуали і жести позбавляються свого сенсу, і саме Євангеліє втрачає свою рятівну силу.
Саме про це апостол Павло говорить, використовуючи також іншу метафору, свого роду притчу, запозичену з життєвого досвіду античного людини, а саме з інституту рабства, з яким був знайомий всякий житель Римської імперії: «Невже ви не знаєте, що кому віддаєте себе за рабів на послух, то ви й слуги, кого слухаєте? »(6:16).
Апостол принципово вважає, що людина завжди знаходиться під владою тих чи інших сил, і тому абсолютна автономія людини є ілюзія. Він розглядає хрещення не як перехід від стану рабства до стану повної розкутості та чиновницького свавілля, але як зміну панів, перехід від одного пана до іншого.
У Римському світі раб по тій або іншій причині міг міняти свого пана. Найчастіше це був результат продажу раба, зрідка - добровільна зміна пана. Але в будь-якому випадку раб, який змінив пана, піддавався обряду хрещення «в ім'я» його нового господаря. Раба занурювали в воду, виголошували над ним формулу переходу під владу нового пана і нарікали його новим ім'ям. З цього моменту раб не мав права служити кому б то не було крім пана, який його купив (або викупив), і не мав права відгукуватися на своє колишнє ім'я. Хрещення означало перехід до зовсім іншого життя під владою іншого пана.
Але якщо вже раб визначився і тепер належав того чи іншого пана (так у апостола Павла), то він був зобов'язаний безумовно підкорятися. Тільки порівняння це не зовсім коректно. І це визнає апостол, тому й пише, що він використовує порівняння з рабством умовно, метафорично. Адже якщо рабство гріха дійсно тримає людину в несвободі, то «рабство» правді Божій, навпаки, переносить людини в область свободи. Але заради «немочі» своєї аудиторії апостол Павло вважає практично корисною наочну яскравість свого порівняння.
Так його читачі і слухачі мають можливість порівняти «дохід», «прибуток», або, як образно висловлюється апостол, «плід» старого і «плід» нового способу життя. Якщо до хрещення цей плід становили «справи, що ними соромитесь тепер» (апостол Павло не хоче їх навіть називати), бо вони приносили смерть, то після хрещення плід нового способу життя - справи святі і праведні, які принесуть життя, і не просто життя , але життя вічне в Христі Ісусі, Господі нашім.
Святість і праведність життя. Слова звичні. Ми вживаємо їх як синоніми. Напевно, це правильно. Але що вони означали спочатку? «Святість, освячення» означає приналежність Богу, витяг зі світу, з мирського вживання. А «праведність», або «правда» християнина означає стиль нового життя, що відповідає Правди Божої, явленої в Ісусі Христі і відкритої в Євангелії Хреста і Воскресіння.
Праведність, або правда - важлива риса святості, освяченої, богоугодного життя в Дусі Святому! Апостол Павло всіляко підкреслює відмінність між колишньою і новою життям. Колишнє життя характеризувалася «нечистої і беззаконням». І це беззаконня приводило до нових беззаконням. В цьому і суть рабства гріха. Гріх виробляє гріх і смерть.
Зовсім інша - нове життя, в «рабстві» Богу і Його правді. Це життя веде шляхом освячення до досконалої святості. Звичайно, будучи реалістом, апостол Павло знає, що людина, що віддає себе Христу, не відразу ставати досконалою людиною: його життя буде постійною боротьбою. Тому не дивно, що апостол використовує в своїх настановах метафору, запозичену з військового словника: «платню» і «дар».
Платня воїн отримував за свою вірну службу (1Кор. 9: 7). Дар він отримував по милості імператора з особливих святкових днях. Апостол Павло платні за службу гріха, - а це платню є смерть, - протиставляє щедрий подарунок Божественної благодаті в Ісусі Христі - життя вічне. Смерть - по заслугах старого життя в гріху. Вічне життя - не по нашим заслугам, а по вірі і великої милості Божої.
Архімандрит Іаннуарія (Івлієв)
євангельське читання
Євангеліє від Матвія, 25 зачало, глава 8, вірші 5-13:
В ті часи, коли Ісус прийшов в Капернаум, до Нього підійшов сотник і просив Його: Господи! у мене вдома лежить слуга, розбитий паралічем, він страшенно страждає. Ісус каже йому: Я прийду й уздоровлю його.
А сотник Йому заперечив: Господи! я недостойний, щоб Ти увійшов під стріху мою, але промов тільки слово, і видужає мій слуга! Сам я людина підлеглий, але і у мене під початком є воїни. І одному я говорю: «Іди» - і він йде; іншому: «Іди сюди» - і він приходить; слузі кажу: «Зроби те-то» - і він робить.
Почувши таке, Ісус здивувався і сказав йшов услід за Ним: - Кажу вам в Ізраїлі Я не зустрічав такої віри. Але ось що Я говорю вам: багато хто прийде зі сходу і з заходу, і засядуть за бенкетний стіл з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небеснім А сини Царства будуть вигнані до темряви зовнішньої буде там буде плач і скрегіт зубів. І сказав Ісус сотникові: Іди, і нехай буде тобі по вірі твоїй. І видужав слуга його в ту годину.
«Шукайте перш за все Царства Божого і Правди Його ...» Ось з чим нас залишило Євангеліє минулого Воскресіння.
У день П'ятидесятниці Господь послав Церкви Своєї Духа Святого. І подібно до всієї природі, яка після того, що сонечко пригріло, стала ростити квіти, рослини і плоди, - так і свята Церква, по отриманню Духа Святого, Життя Подавця, стала ростити духовні квіти, - чудових Святих Своїх.
І все Євангельські читання, після Зіслання Святого Духа говорять про те, що нам треба робити для отримання Царства Небесного, що все Святі робили, як Вони шукали і як знайшли Царство Боже і Правду Його. Нам давалися заповіді Господні. А сьогодні вже не заповіді, що не научение дається нам. Ні ... А саме життя, живий приклад. І в приклад для нас Євангельське читання призводить римського сотника, язичника. І приклад цей - приклад глибокого смирення.
Приклад цей показує нам, як пан через любов до ближнього стає рабом. Адже по цивільному положенню цей сотник був паном не тільки над сотнею вояків, якими він командував, але і над кожним юдеєм, а, значить, і над Христом. Бо юдеї не сходяться були поневолені Римлянами.
У сотника цього був слуга. І цей слуга захворів і жорстоко страждав. І ось сотнику кажуть, що серед підвладних йому юдеїв є Один чудовий чоловік, що має надприродну силу зцілення. Адже сотник був язичник. Він не знав Святого Письма, він нічого не знав про месіанських очікуваннях юдеїв. І Христос був для нього, безсумнівно, великим Людиною, але все ж тільки Людиною, причому, йому ж підвладним.
Він міг послати за Ним, закликати Його. Але смиренність стирає всі межі. Слуга його в небезпеці, і ця Людина може йому допомогти. Сотник сам йде до Христа. Йде і просить: нема за дружину, не за сина, не за дочку, батька або матір ... а за слугу. І просить Іудея, поневоленого Римом, римлянин, просить милості, просить як раб у свого пана. Він і каже: «Господи, слуга мій лежить удома в розслабленому стані, і тяжко страждає». Він більше нічого не сказав.
У цих словах тремтіло все його горе. І це горе своє він приніс до Христа. А тепер варто і смиренно, з похиленою головою, чекає відповіді. «Я прийду й уздоровлю його», - відповідає Христос. Як все просто.
Але подивіться, що тут відбувається, на яку неймовірну висоту піднімаються віра і смиренність сотника. Він зупиняє Христа. «Господи, я недостойний, щоб Ти увійшов під стріху мою ...» Чуєте: я недостойний ... Адже це покаяння, це те ж саме, якби він сказав: я грішник, а ось Ти - Праведник. - «Скажи тільки одне слово, і видужає слуга мій». тільки слово ...
Навіть Господь здивувався такій вірі: «І в Ізраїлі не знайшов був такої великої віри». А адже віра сотника була така проста, сама смиренна: «Я -подвластний людина, але маю у себе підлеглих воїнів. Кажу одному: Іди, і йде, а тому: прийди, і приходить ». Що ж висловлюють ці слова? А ось що: Ти Пан над хворобою і здоров'ям, над життям і над смертю ...
Скажи тільки слово! Одне слово!
І Христос сказав це слово: «Іди, і як ти увірував, нехай буде тобі». І видужав слуга його в ту годину.
Як нагорода за смиренність. Ось що може зробити смиренність! Нехай дарує же і нам Господь це смирення сотника!
Архієпископ Андрій (Римаренко)