Секс в талмудичних традиції
Обов'язки чоловіка по відношенню до дружини
У деяких релігійних традиціях повне утримання - ідеал духовності. Сексуальні стосунки вважаються в кращому випадку допустимими ( «краще одружитися, ніж розпалюватися»). По-перше, вони потрібні для продовження роду, оскільки інакше ми приречені на вимирання; по-друге, людина недосконала і слабкий, тому не здатний встояти перед спокусою. І на це роблять знижку.
Однак в даному питанні іудаїзм дотримується протилежної думки. З єврейської точки зору святість досягається не відстороненням від світу, а осмисленим поведінкою саме в світі того, хто бажає виконати виражену в заповідях волю Творця, який створив рід людський таким, яким він є. Сенс людського життя в дотриманні Його заповідей, а перша з них: «Плодіться і розмножуйтеся». Він дарував всьому живому радість і задоволення при дотриманні цієї заповіді. Інтимне життя може бути освячена, як, втім, і будь-яка інша фізіологічна потреба, якщо вона задовольняється в запропонованих Творцем рамках і підпорядкована Його волі. Відповідно до Алахов, регулярна близькість - один з обов'язків, яку покладає на себе єврейський чоловік, вступаючи в шлюб: «Коли людина бере жінку за дружину, він стає зобов'язаним <.> годувати її, одягати і надавати подружню близькість »[1].
Які ж «кількісні характеристики» виконання цієї заповіді? Іншими словами, як часто повинна людина вступати в близькість з дружиною, щоб виконати свої зобов'язання перед нею? Відповідь на це питання ми знаходимо в талмудичних трактаті «Ктубот». Під час обговорення питання, в яких випадках чоловік повинен розлучитися з дружиною, виплативши при цьому суму, належну їй по КТУБІА [2] у вигляді компенсації, мудреці, серед іншого, згадують наступну ситуацію: «Якщо чоловік дав обітницю не торкатися до дружини: школа Шамая каже - на два тижні; школа Гилеля каже - на тиждень »(Ктубот, 5: 6). Як і в більшості випадків, Алаха в цій суперечці дотримується тієї ж думки, що і школа Гилеля. Так що якщо чоловік, в зв'язку з цим їм релігійним обітницею, утримується від близькості з дружиною всього на тиждень, це вважається достатньою підставою, щоб вимагати розлучення з усіма належними виплатами.
Звичайно, мудреці розуміли, що далеко не всі чоловіки здатні вступати в близькість з дружиною хоча б раз в тиждень: одні - тому, що за родом своїх занять місяцями не бувають вдома, інші - тому, що важка робота не залишає їм на це сил. Тому мудреці спробували співвіднести обсяг «мінімальної обов'язки» чоловіки з родом його занять: «Як часто повинна людина мати близькість з дружиною? Сказав рав Еліезер: людина незайнятий - кожен день; поденний працівник - двічі в тиждень; погоничі ослів - раз в тиждень; погоничі верблюдів - раз в тридцять днів; моряки - раз в шість місяців »(Ктубот, 5: 6).
Відповідно до закону, жінки повинні ходити в микве [4] тільки вночі. Однак в тих випадках, коли з цим виникали якісь проблеми, мудреці дозволяли занурюватися і в світлий час доби, щоб чоловік і жінка могли відновити інтимні стосунки без зволікань: «Жінка, після закінчення періоду ритуальної нечистоти, должнa занурюватися в микве тільки вночі. Рав Іди дозволив жінкам Нареш занурюватися днем, через левів <которые выходили ночью на охоту, так что женщины боялись покидать дом>; рав Аха дозволив той же в Папона через розбійників; рав Юда - в Пумбедіте через небезпеку нічний застуди; Рава - в Мехозе через міських воріт <которые вечером запирались>»(Ніда, 67б). Ці слова Талмуда знову стали актуальними в роки другої світової війни, коли через комендантської години єврейки не могли ходити в микве ввечері. Взявши до уваги ці прецеденти, рабини дозволили жінкам занурюватися днем.
Боротьба з «єврейським чернецтвом»
За часів Талмуда окремі євреї, подібно іншим християнським аскетам, відмовлялися від подружніх відносин, оскільки хотіли повністю присвятити себе Торі. При цьому деякі з них добре розуміли проблематичність такого підходу, що суперечить першій із заповідей Тори - «плодитися і розмножуватися». Однак подолати своє прагнення до вивчення Тори їм все-таки не вдавалося. «Бен Азай говорив: Той, у кого немає дружини, подібний до проливати кров, і він применшує образ Всевишнього <.> Сказали йому мудреці: одні кажуть добре і надходять добре, інші надходять недобре і говорять недобре. Ти ж кажеш добре, а чиниш недобре <то есть ты сам не женат>. Відповів їм Бен Азай: Що я можу зробити, якщо душа моя сповнена однієї лише любов'ю до Тори? »(Йевамот, 63б).
Серед мудреців Талмуда неодружений Бен Азай був скоріше винятком, ніж правилом. Проте багато його колег теж важко було поєднати любов до жінки з любов'ю до Тори. Тому багато хто з них йшли з дому в єшиви, де проводили роки в розлуці з дружинами. Правда, Мишна дозволяла залишати будинок тільки на тридцять днів (Ктубот, 5: 6). Однак Гемара продовжила цей термін до кількох років, причому навіть без згоди дружини (Ктубот, 62б). Так що багато мудреці з'являлися будинки роками. Рекорд, судячи з усього, належав легендарному раббі Аківа, який провів в єшиві двадцять чотири роки. Однак і інші мудреці вели себе подібним чином. Наприклад, раббі Xаніна бен Xакінай і раббі Хана бен Біса провели в єшиві по дванадцять років (Ктубот, 62б).
Таким чином, талмудичний іудаїзм зіткнувся з тим же спокусою аскетичного благочестя, що і сучасне йому християнство. Однак, на відміну від послідовників християнства, мудреці Талмуду швидко подолали спокуса. По-перше, рабини вважали, що краще одружитися, ніж розпалюватися. На думку мудреців, утримуючись від дозволеного сексу з дружиною, чоловік не тільки не досягне святості, але, навпаки, стане легкою здобиччю заборонених пристрастей: «Раббі Хія бар Аши мав звичай, упав ниць під час молитви, просити Бога вберегти його від сексуальних прагнень. Одного разу його дружина почула цю молитву і здивувалася: адже він уже сім років до мене не торкається, про що ж ще просити? Одного разу, коли раббі Хія навчався в саду, дружина переодяглася блудницею і стала прогулюватися перед ним. Він запитав її: хто ти? Вона відповіла: мене звуть Харута [5]. і я сьогодні прибула в місто. Він спробував спокусити її. Вона сказала: дістань оті гранати з верхівки дерева і розплатися зі мною ними. Він виліз на дерево, зірвав гранати і повернувся до неї »(Кідушін, 81б).
По-друге, мудреці сумнівалися в тому, що аскетичне благочестя завгодно Всевишньому, заповідав людям плодитися і розмножуватися. Тому благочестивого аскета, нехтує подружніми обов'язками, очікувала, на думку мудреців, не нагорода, але гнів Творця, як це сталося з якимсь раббі Рехумом. Зазвичай він відвідував дружину напередодні Судного дня, але якось раз, захоплений навчанням, залишився в єшиві. Зрозумівши, що чоловік не прийде, його дружина гірко заплакала - і в цей момент балкон, на якому навчався раббі Рехумом, обвалився, раббі впав на землю і помер (Ктубот, 62б).
Тому, незважаючи на всі спокуси, єшиви не перетворилися в монастирі, a мудреці і їхні учні, які вивчають Тору, залишилися сімейними людьми.
Перехід кількості в якість
Талмуд приділяв увагу не тільки «кількісному» аспекту інтимної близькості, але і її «якісним» характеристикам. При цьому мудреців насамперед турбувало те, щоб задоволення від сексу отримували і чоловік, і жінка. Вони, як могли, намагалися вселити єврейським чоловікам, щоб ті доставляли фізичне задоволення своїм дружинам: «Якщо жінка досягне задоволення раніше чоловіки, то від цього акту народиться син; якщо ж чоловік досягне раніше - то дочка <.> Рава говорив: той, хто хоче мати синів, нехай буде з дружиною двічі за ніч »(Ніда, 31а).
Щоб зрозуміти, навіщо потрібні були мудрецям ці не дуже наукові міркування про таємниці зачаття, наведемо ще один вислів: «Сказав раббі Шимон: всі раді народженню сина <.> але ніхто не радий народженню дочки »(Ніда, 31б). Не знаю, чи багато хто з читачів погодяться з раббі Шимоном. Однак в ті часи було у такий спосіб: майже всі батьки хотіли мати синів, а не дочок.
Тепер трохи про грубу фізіології. Чим довше триває злягання, тим імовірніше, що жінка отримає задоволення. Чоловік же, навпаки, відчуває його в момент сім'явиверження, тобто незалежно від тривалості акту. Тому з егоїстичної чоловічої точки зору цілком природно прагнути закінчити акт якомога швидше, особливо якщо чоловік втомився після роботи (на всякий випадок нагадаємо, що за часів Талмуда переважна більшість чоловіків були зайняті важкою фізичною працею, причому робочий день тривав від світанку до заходу сонця). Тому мудреці мали підстави вважати, що багато, втомившись за день в поле, не будуть надто піклуватися про те, щоб задоволення від сексу отримала і дружина. Намагаючись переконати чоловікам думка про необхідність зробити приємність дружині, мудреці говорили, що це в їхніх власних інтересах: хочеш синів - прагни, щоб твоя дружина теж отримувала задоволення.
Поговоримо тепер про те, якою має бути близькість між подружжям у євреїв. Чи дотримується іудаїзм деяких принципів з приводу того, яка з сексуальних позицій є «загальноприйнятою», «нормальної» або навіть «обов'язкової»?
Свого часу схоже запитання було поставлене учнями палестинському мудреця раббі Дістаю бен Янаю. Подумавши, раббі відповів: «Чому під час сексу чоловік лежить обличчям вниз, а жінка - горілиць? Тому що кожен з них дивиться на те, з чого він створений: чоловік - на землю, а жінка - на чоловіка »[6].
Що спонукало законоучителя засудити альтернативні сексуальні позиції? Відповідь на це питання ми знайдемо в Вавилонському Талмуді, у трактаті Недарма: «Вчив раббі Йоханан бен Дахабай: чотири речі повідали мені ангели служіння. Діти народжуються кульгавим від того, що їх батьки "перевертають стіл" [7]; німими, тому що ті цілують "це місце" [8]. глухими, оскільки ті розмовляють під час статевого акту, сліпими, якщо ті дивляться на "це місце" »(недаремно, 20б). Тобто, на думку раббі Йоханана, це може привести до необоротних наслідків - народженню дітей з важкими фізичними недугами.
Інші мудреці пішли ще далі і повністю відкинули твердження раббі Йоханана бен Дахаб: «Сказав раббі Йоханан [10]. "Все, сказане вище, - думка раббі Йоханана бен Дахаб. Однак мудреці сказали, що закон - не по його думку! Але як чоловік бажає займатися любов'ю з дружиною, так він і може надходити. На що це схоже? На м'ясо, отримане з бойні: хоче - їсть його солоним, печеним, вареним або смаженим. Так само і риба з садка "» (недаремно, 20б). На думку раббі Йохананa, народження дітей-виродків не пов'язане з інтимним поведінкою батьків.
Талмуд подає такий юридичний казус: «Жінка постала перед Раббі [12] і сказала:" Раббі, я накрила своєму чоловікові стіл, а він перевернув його ". Сказав їй Раббі: "Дочка моя, Тора дозволила йому - що я можу зробити для тебе". Інша жінка постала перед Раббі і сказала: "Раббі, я накрила своєму чоловікові стіл, а він перевернув його". Сказав їй Раббі: "Це нічим не відрізняється від риби <которую можно готовить и есть как угодно>"» (Недаремно, 20б).
Cлова раббі Юди: «Дочка моя, Тора дозволила йому - що я можу зробити для тебе?» - наче вказують на те, що жінка стала жертвою насильства, і мова йде про примус жінки займатися сексом в неприємній для неї позі. Однак подібне прочитання викликає серйозне заперечення: за єврейським законом, чоловікові заборонено примушувати дружину до близькості (Ерувін, 100б), і реакція раббі Юди на подібну поведінку була б не настільки лояльною. Тому логічно припустити, що мова йде про легітимність домагань чоловіка, про побоювання дружини, щиро стурбованою тим, що будь-які відхилення від норми «некошерним». А раббі Юда, відповідно, доводилося роз'яснювати, що межі дозволеного в інтимного життя досить широкі. Втім, тут слід зазначити, що заборона «марного сім'явиверження» ніхто не відміняв, і він, на загальну думку, виходить за рамки дозволеного Торою.
На закінчення зазначимо. Довгий час тема сексуальних стосунків була табу в християнському світі. У Європі її почали відкрито обговорювати лише в минулому столітті. Так що в даному питанні мудреці Талмуду випередили «освічений Захід» більш ніж на півтора тисячоліття.
ЛЕХАИМ - щомісячний літературно-публіцистичний журнал і видавництво.
[1] Мишне Тора, Закони шлюбу, 12: 1, 2. Талмуд виводить ці обов'язки з наступних слів Тори: «А коли хто продасть дочку свою на невільницю ... якщо призначить її для сина свого, то зробить їй за правом дочок якщо ж візьме собі іншу, то вона не повинна поживи, одягу і подружнього співжиття »(шмаття, 21: 7-10). На думку мудреців, з цих слів Тори ми дізнаємося, в чому полягають обов'язки єврейського чоловіка по відношенню до його дружини
[2] Ктуба - шлюбний контракт; в ньому, крім іншого, вказана сума, яку повинна отримати дружина, якщо розлучення відбувається з ініціативи чоловіка.
[3] погоничі верблюдів були свого роду «далекобійниками», на відміну від погоничів ослів, які перевозили вантажі лише на невеликі відстані.
[4] Спеціальний басейн для ритуального обмивання; микве замінює також будь-природна водойма.
[5] Тобто «вільна», «доступна».
[6] Раббі Янай натякає на біблійну розповідь про створення людини, згідно з яким чоловік був створений з «пороху земного», а жінка, відповідно, - з його ребра (Береш, 2: 7, 21, 22); Ніда, 31б
[7] евфемізм: «ненормативна поза при статевому акті».