Секуляризація була пов'язана в європейській історії з піднесенням буржуазії, служила основою для характеристики процесу, який незмінно привертав увагу соціологів, починаючи з Дюркгейма і Вебера, і представлявся основоположним в становленні сучасного світу.
Вперше слово "секуляризація" в цьому контексті було вимовлено 1646 р на переговорах, які передували укладенню Вестфальського миру після Тридцятирічної війни.
Згодом поняття секуляризації набуває ширшого значення - вона сприймається як фактор, що формує сучасну культуру і сучасне суспільство як світської культури і світського суспільства. Події, що відбулися у Венеціанській республіці на початку XVII ст. можуть служити наочним прикладом секуляризації, встановлення світського контролю в справах, які раніше вважалися прерогативою церкви.
Венеціанська влада визнали корисним для республіки обмежити розміри допустимих церковних вкладів громадян; поставили під конт
роль світської влади будівництво церковних будівель; ввели порядок, згідно з яким особи духовного звання, що звинувачувалися в кримінальних злочинах, повинні були залучатися до відповідальності звичайними судами, як і миряни; духовенство і клерикально налаштовані члени знатних родин були виведені зі складу урядових рад. Венеція вперто відмовлялася брати участь у хрестових походах проти "невірних", прагнула зберегти дипломатичні і торгові відносини з некатолицьким і навіть нехристиянських світом.
Для папства Венеція являла собою небезпечний приклад утвердження принципу автономії світського початку, розмежування "божественного" і "людського". Церква, вважали венеціанці, повинна піклуватися про порятунок і вічне життя, а в житті звичайної люди можуть і повинні діяти, узгоджуючи їх зі здоровим глуздом і своїми економічними, політичними і культурними інтересами. У центрі конфлікту - питання, чи має право людина займатися мирськими справами на свій розсуд, що не звітуючи за свої дії перед церквою і без її санкції, або ж і мирська діяльність повинна контролюватися церковною владою і служити вищим духовним цілям. Венеціанці були благочестивими християнами, але в своїх мирських справах вони не визнавали над собою влади тата. В очах Риму домагання Венеції на самостійність в справах, які не стосуються віри, означали заколот проти богоустановленность порядку і загрозу традиційному уявленню про суспільство як структурному цілому під владою одноосібного глави і як функціональній єдності, в якому вся діяльність повинна бути підпорядкована служінню вищим, тобто . релігійним, цілям.
Насправді секуляризація не ставила під сумнів існування релігійної віри. Правителі Венеції були віддані християнській вірі. Але їх варіант християнства, їх розуміння християнського благочестя відрізнявся від церковної ортодоксії. Він ґрунтувався на глибокій переконаності в тому, що вічні істини недоступні людському інтелекту, що тільки обмежені знання, що подаються досвідом в цьому світі, мають значення для земної людської діяльності. Людина належить двом роздільним світів - земного і небесного, вони несумісні, тому, не відкидаючи віри в Бога, віддаючи "Богу богове", людина в той же час повинен віддавати "кесарю - кесареве", тобто відносити питання політичного характеру до компетенції уряду і розуміти, що єдиний порядок в мирському житті, в практичних справах, який має значення, - це
цілком мирський порядок венеціанської республіки, громадяни якої зовсім не виключали при цьому необхідність прояву християнських чеснот в життя. Цей тип благочестя отримав в XVI-XVII ст. розвиток як серед протестантів, так і католиків, а пізніше - в пієтизмі. Спроби папства змусити світську владу схилитися перед волею церкви в жорстокій словесної війни, що супроводжувалася відлученням, на цей раз виявилися марними. Папство зазнало поразки і ніколи більше не намагалося кидати виклик світським порядків в такій відкритій формі. Було визнано, що інтереси віри слід відрізняти від державних інтересів.
У Росії автономія мирської сфери затверджувалася не за допомогою секуляризації, а на основі ідеї цезаропапізму - визнання першості світської влади саме як порядку, згідного встановлення Божого. Іван Грозний писав Андрія Курбського:
"Ніде ти не знайдеш, щоб не розорилося царство, кероване попами. Тобі чого захотілося - того, що трапилося з греками (Візантією. - В. Г.), що погубили царство і відданих туркам?" "Цар керує і володіє царством, а раби виконують накази, інакше навіщо ж самодержцем називається, якщо сам не керує?"
"Згадай, коли бог позбавив євреїв від рабства, хіба він поставив над ними священика або багатьох управителів? Ні, він поставив над ними єдиного царя - Мойсея, священнодіяли ж наказав не йому, а братові його Аарону, але зате заборонив (Аарона. - В В. Г..) займатися мирськими справами; коли ж Аарон зайнявся мирськими справами, то відвів людей від бога ". І ще: "Одна справа людина, навіть в царську порфіру наділений, і інша справа - бог" 1. Мова йде не про визнання автономії світського початку як такого: "хто противиться владі - той противиться Богу", оскільки влада християнського государя знаменує торжество "пресвітлого православ'я". Але все ж це влада государя - світського владики, а не церковного.
Спроба патріарха Никона в XVII в. звільнити патріаршу владу з-під впливу світської і встановити першість влади духовної (він посилався на те, що "священство вище царства не від царів священство приемлется, але не був священиком на царство Помазов") в кінцевому рахунку закінчилася підпорядкуванням церкви державі. Коли урядом царя Олексія був заборонений подальший перехід земель у власність духовенства, а суд над
'Перше послання Грозного // Листування Івана Грозного з Андрієм Курбським. М "1979. С. 130-131, 123.
духовенством по усіх цивільних справах був переданий в руки створеного для цієї мети Монастирського наказу - урядового установи, Никон констатував, що "Божий суд і Боже надбання переписані на царське ім'я".
Вирішальний імпульс розвитку процесу секуляризації в Росії було дано Петром I у зв'язку з розпочатої ним спробою модернізації Росії.
У Західній Європі практичне здійснення секуляризації почалося не з XVII в. а значно раніше, з заміни кліриків мирянами в урядових установах, передачі юридичної влади, яка раніше належала церкві, світським судам, секуляризації церковних земель і майна.
Секуляризація в області культури висловилася насамперед у запереченні за теологією права контролю над іншими науками. Галілей посилався на те, що релігія вчить, як потрапити на небо, а не тому, як вона влаштована. Принцип розділення світської і духовного начала і, отже, незалежності початку світського наочно проявився в поглядах на людину і суспільство: в політичній думці (Макіавеллі), в етиці, яку починають розглядати як світську науку на тій підставі, що людську поведінку не може бути доказом " вічної мудрості "(Шаррон). Французькі вільнодумці на цій же основі розробляли гедонистическую концепцію мистецтва. Ідея і практика меркантилізму вели до заперечення універсального добра і захисту приватної вигоди. Визнання автономії світської сфери було центром секуляризаційних процесу.
Європейське Просвітництво поглибило процес секуляризації, сприяло зміцненню автономії світського початку. Воно і в теорії, і на практиці підривало вплив релігії, стверджуючи са
самостійність світу: людина не має потреби в опіці з боку релігії і церкви. У понятті секуляризації виражається з цього часу головним чином саме ідея самостійності світу, звільнення людського розуму від порабощающих його теологічних догм і заборон, звільнення людської совісті від насильства у виборі світогляду, переконань.