В основній своїй масі твори ранньої творчості не з-зберігалися: в 1770 році він спалив скриню з рукописами, так як опинився в місцевості, ураженої чумою. Ще в казанської гімназії Державін познайомився з творчістю Ломоносова, Сумарокова, Тредіаковського, Хераскова. Стало бути, російський класицизм став основою його власного поетичного творчості. Однак уже в самий ранній період творчості виявилося прагнення моло-дого поета писати вірші без всяких правил. Новим у порівнянні з іншими поетами було і те, що Державін відразу звернувся до фак-там своє особисте життя, до своїх власних переживань як джерела і предмета поезії. Пер-ші з дійшли його віршів відносяться до 1773-1778 років. Вони створені переважно в жанрах анакреонтической лири-ки: ідилії, пісні.
У 1776 році Державін без вказівки свого імені видав в Петербурзі першу книгу віршів - «Оди, перекладені і складені при горі Чіталагае 1774 року», в книжці цій було всього 38 сторінок. Тема віршів була вже іншою, жанр теж іншою: ідилії і пісні про любов і розлуку, - а оди цивільного, сатиричного пафосу. Ода «На великість» розвиває думку про те, що справжня велич людини полягає в його служіння батьківщині, а в чесноті, які і надають людині «високий дух». Таким чином, Державін продовжує розвивати думку про істинного шляхетність, висловлену Кантемиром, Ломоносовим, Сумарокова. Ода «На знатність» теж розвиває Кантемировской тему про істинного шляхетність. Дійсно знатний, за твердженням Дер-жавіна, той, хто має особисті заслуги; ода написана різко, з почуттям особистої зацікавленості.
Переломним у творчості Державіна з'явився 1779 рік, коли поет обрав свій, абсолютно «особливий» шлях в поезії. Його не було задовольнив ряется класицизм, він вирішується ввести в поезію «забавний російський стиль», поєднувати лірику і сатиру, просторіччя і високий стиль. Він сміливо вводить національні риси в поезію, насичує її патріотизмом, прославляє не тільки полководців, а й простих рус-ських солдатів. Іншим постав ліричний герой: на світ, на природу дивиться і міркує проста людина, звичайний земний житель. Державін дивиться на світ без оглядки на теоретичні закони клас-сіцізма; то, що чує і бачить, проходить через його свідомість і чув-ства і відбивається в його віршах. Вперше в російській литерату-ре XVIII століття життя постала яскравою, що змінюється, що звучить - таким, яким воно є.
Особливо помітні риси новаторства Державіна в жанрі оди. Уже ода 1779 року «Вірші нарождення в Півночі порфірородного отрока» (Олександра Павловича) не була схожа на Класицисти-чний оду, в ній не дотримувалися канони одичного жанру; напр-тив, вони будувалися як віршована казка. Всі генії спе-шат зі своїми дарами до колиски царственого немовляти і винагороджу-дають його багатством, розумом, красою, але останній з них бажає майбутньому царю:
Будь пристрастей своїх володар,
Будь на троні чоловік!
Рідкісне для класицистичної оди побажання, але у вищій сте-пені характерне саме для Державіна: в монарха він бачить насамперед людину. Іншими постали в цій оді і обов'язкові для жан-ра міфологічні істоти; це вже не просто умовні образи і метафори, як в Ломоносовський одах, а живі образи: всі ці антигод-ні німфи і сатири, зображені на тлі російського зимового пейз-жа, нагадують, скоріше, мужичків і селянок, що гріються взимку біля багаття.
Цикл ліричних творів про Фелице. Феліція (тобто Щасливої) Державін в ряді своїх од називаючи-ет імператрицю Катерину II; феліціанскій цикл включає: «Феліція» (1782), «Подяка Феліція» (1783), «Бачення Мурзи» (1783-1784), «Зображення Феліція» (1789). Найвідомішою і самої блискучої з цього циклу, є перша ода - «Феліція».
Починаючи з першої строфи, і в першій же строфі заявляє морально-філософську тему оди:
Подай, Феліція! наставленье,
Як пишно і правдиво жити,
Як приборкувати пристрастей хвилювання
І щасливим на світі бути?
Ця морально-філософська тема проходить через всю оду, визначає структуру образів оди, характер їх зіставлень і про-тівопоставленій, звернення до історичних паралелей, узагальнено-ня. Державін використовував клас-сических Ломоносовський одичну строфу - десятістішіям. На цьому тлі ще чіткіше виступає новаторство Державіна-одо-писаря. Якщо у Ломоносова високий стиль строго витриманий протягом і кожної строфи, і оди в цілому, то Державін будує свою оду на змішуванні «високого» і «низького», патетичного і сатири-чеського в змісті і стилі, рясно вводить побутової матеріал, описуючи свої домашні заняття, пристрасті і «прокази» з же-ний. Ці стильові перебиваючи, що утворюють «кумедний склад», надають оді Державіна дивно природний, щирий тон дове-рительное бесіди не імператриці і її підданого, а людини з людиною. Феліція як ідеально позитивний персонаж проти-вопоставлена її вельможам - мурзам, обтяженим пороками, спе-сом, лінню і іншим недоліками, в той час як образ Феліція витканий з одних достоїнств.
У сатиричних одах «Вельможа» і «Володарям і судиям» не тільки з'єднуються високий і низький стиль, але ода переходить в сатиру, про-виходить трансформація жанру.
Блажен народ! - де цар главою,
Вельможі - здорові члени тіла,
Старанно борг все правлять свій,
Чужого не торкаючись справи;
Глава не чекає від ніг розуму
І сил у рук не забирає,
Їй погляд і вухо пропонує,
Наказує ж сама.
Новаторство Державіна позначилося насамперед у тому, що в цьому творі представлено не механічне поєднання оди і сатири, а своєрідна контамінація оди і сатири, в результаті чого виникає висока сатира, яка користується традиційно «високими» зображально-виразними засобами і містить високі поняття.
Викривальний пафос ще вищий в інший сатиричної оді Державіна - «Володарям і судиям» (1787). Вона за жанром (сатирична ода, тобто висока сатира), і за ідейним змістом, і з поетики прекрасно «вписується» в поетичну систему лірики, відповідає його МИРОС-зерцанію, є принципово значимим для його творчості про-добутком.
В основі вірша лежить улюблена Державіним думка про обов'язок громадянина перед вітчизною, про необхідність дотримуватися за-кони всім без винятку. Державін нагадує «земним богам», що їх правління теж може піддатися суду Всевишнього. Різкою в оді є послід-ня строфа, в якій поет закликає небесний грім і гнів всевиш-нього бога на голови «лукавих», «неправедних і злих»:
Воскресни, Боже! боже правих!
І їх зойку почуй:
Прийди, суди, карай лукавих,
І будь єдиний царем землі!
У патріотичних одах на військову тематику Державін слід традиції ломоносовской «гримить» оди: значимість теми зобов кість витримувати високий стиль, урочистий пафос, вико-ти пишні метафори і проводити історичні паралелі, обра-тися до міфологічних образів.
«По-Ломоносовському» починається ода «На взяття Ізмаїла» (1790-1791). З великою симпатією Державін говорить у своїх віршах про Рум'ян-цеве - талановитого воєначальника, патріота, громадянина свого оте-пра; з особливою сердечністю пише Державін про свого друга - Алек-Сандрі Васильовича Суворова. Особливістю переможних од Державіна є те, що простий російський солдат займає в них гідне, часто перше місце.
У філософських одах Державіна з вражаючою силою прозво-чала одна турбувала поета думка про слабкості і швидкоплинність людського життя, думка про смерть, яка знищує честолюбні мрії людей і їх самих. Останнє написане Державіним сти-хотворении було про те ж:
Річка часів у своєму стремленья
Забирає всі справи людей
І топить у прірві забуття
Народи, царства та царів.
Ода «На смерть князя Мещерського» (1779) звернена до спільного знайомого Державіна і Мещерського (і одному останнього) Степану Васильовичу Перфильеву, вихователю майбутнього Імперато-ра Павла I. Загальний тон оди безнадійно похмурий, бо все піддано руйнуванню. Образ смерті отримує в вірші Державіна космічні, всесвітні масштаби. Роздуми про сутність смерті болісні для Державіна, його карбовані рядки миттєво знаходять відгук у душі читача, а конкретність образу смерті приголомшує.
Прагнучи подолати давить свідомість думка про смерть, Дер-жавін йде за двома напрямками - до релігійних і Горацианскую мотивами.
Кращою з релігійно-філософських од Державіна є «Бог» (1784). Зовнішність Бога, намальований Державіним, нічого спільного не име-ет з канонічним зображенням християнського бога. Це бог-прі-роду, бог-космос, бог-світовий розум. І людина усвідомлюється у своєму ставленні до Бога. Свідомість того, що через розум людина стикаючись-ється з богом, з Вічністю, і допомагало Державину подолати скорботу-ні роздуми про смерть:
Ти є! - природи чин віщає,
Говорить моє мені серце то,
Мене мій розум запевняє,
Ти є - і я вже не ніщо.
Розумом грому наказую,
Я цар - я раб - я хробак - я бог.
Твоє створіння я, творець!
Анакреонтические, епікурейські мотиви були присутні посто-янно в поезії Державіна, поряд з мотивами філософськими, загально-ного-політичними. У 1804 році Державін видає свою збірку «Анакреонтические пісні», який розглядає як підсумок творчого шляху. Спроба осмислити своє місце в літературі і суспільстві була зроблена Державіним при перекладенні Горацианскую «Пам'яті-ника» в 1795 році, де говорив про суспільну роль поета, його борг перед батьківщиною. Центральної думкою цього вірша була думка про неза-мости поета від влади.
Державін полемізує з ломоносовской трак-товк Анакреонта як «легкого» поета. Він теж пере-вів цю оду, точніше, використовував її мотиви, і тим довів, що Анак-реонтіка теж може висловлювати високі цивільні ідеали.
Відмова від героїчної теми у Державіна - вираз його грома-данской позиції, оскільки він відкрито заявив, що героями для нього є ті, хто в немилості у монарха. Тільки тому, що не можна співати героїв, він співатиме любов. Таким чином, вибір Анакреон-ної теми - це демонстративна вибір, виклик поета-гражда-нина владі. Цю тему він розвиває у вірші «Дар» (1797), кажучи, що у поета два шляхи: або догоджати царям - і жити в пошані і славі; або бути незалежним, а тоді залишається одне - «співати любов».
Анакреонтика Державіна руйнує канони класицизму і тя-готеет до реалізму, бо поет прагне розкрити поетичне в по-вседневно, насичує анакреонтические пісні російськими фольклор-ними мотивами. Основний жанр його анакреонтики - НЕ ода, а імен-но пісня.
Державін - геніальне явище в російській культурі кінця XVIII, початку XIX ст. Це поет-новатор і за змістом, і за формою своєї творчості. Без поетичного світу Державіна не відбувся б «золо-тієї століття» російської поезії, «ми маємо в Державіна великого, геніальний-ного російського поета, який був вірним луною життя російського наро-да, вірним відгомоном століття Катерини II», - писав В. Г.Бєлінський.
Суперечка літературознавців про художній метод Державіна в принципі не може бути остаточно вирішений, так як Державін творив в естетичному відношенні в складну епоху: виховував-ся на класицизм і віддав йому данину в своєму ранній творчості. Як і няв його неспроможність, вузькість, обрав свій «особливий шлях», кото-рий пролягав через стихію сентиментальною і предромантической поезії; закінчував свою творчість в період розквіту романтизму і становлення реалізму.
Лекція 15. Творчість А.Н.Радищева (1749 - 1802)
1. Початок літературної діяльності.
2. Проблематика і поетика, жанрова своєрідність оди «Вільність».
3. «Подорож з Петербурга в Москву": історія створення, композиція та жанрова своєрідність, проблематика, художній метод і поетика.
4. Останній період творчості.