Сенс суперечливості талмуда
Вище нам не раз траплялися висловлювання, очевидно суперечать один одному.
«Повинно знати, що Талмуд не визнає протиріччя; навпаки, він зводить його в принцип. в догмат, анітрохи не противний істині, а лише розвиває її. За нашими поняттями, два положення, взаємно собі суперечать, виключають і знищують один одного; але в Талмуді це не так: вони обидва залишаються рівносильними, і ось як він вчить про це: «хоча один рабин говорить одне, а інший інше, слова їх проте суть слова Божий» (Gittin 6, 2.). «Інші рабини стверджують, що річ чиста, інші, що нечиста вона інші забороняють її, інші дозволяють; інші доводять, що вона справедлива, інші, що вона несправедлива; проте має вірити, що Бог однаково говорить устами тих і інших »(Chagig. 3, 2.)» / 2 /.
«... Талмуд містить багато суперечливих поглядів, висловлюваних по одному і тому ж питанню і в один і той же час цими рабинами, настільки уславленими своєю вченістю. Одночасно все не можуть мати рацію, якщо суперечать один одному, і яким чином в такому разі вирішити, хто правий? На це знову дає відповідь раббі Менахем: «Все слова рабинів, всіх часів і поколінь суть слова Бога, подібно до слів пророків, навіть в тому випадку, коли вони знаходяться в суперечності один з одним; хто ж суперечить рабинам, вступає з ними в суперечку або нарікає на них, той сперечається з самим Богом і нарікає на Нього »» (точної посилання немає) / 4 /.
«... Так як будь-яке слово рабинів божественно, то роби те, що твоє серце тобі підкаже, згідно з можливістю виконання» (Chullin, folio 34, b; Ilbammeoth, folio 32, b; rabbi Rachi, Iebam. Filio 33, a; Tocaphot , трактат Che-bout, folio 26, a) / 4 /.
А серце іудея підказує йому робити те, що вигідно в даний конкретний момент:
«« Не маючи підстави надавати більш значення думку одного боку, ніж інший, я повинен узгоджуватися з тим рішенням, яке для мене сприятливіші »(Schulch. Aruc: Choshen Hamischp. 75 et 83 in Coram.); і той, хто слухається слів першої сторони, робить так само добре, як той, хто слухається слів інший (Вегасі 27, 1) »/ 2 /.
Мабуть, розуміння даної обставини - найважливіше для того, щоб знати, що таке іудаїзм. І якщо це - мораль, то що тоді назвати аморальністю?
Ось ми і вирішили позірна суперечність між рекомендаціями підкорятися законам держави, в якому живуть іудеї, - і відмовою визнавати ці закони. Все просто: якщо вигідно дотримати закон, то треба його дотримуватися. Якщо немає - закон відкидається, і іудей робить те, що вважає за потрібне ...
Аналогічним чином іудей завжди готовий обдурити «невірного» - але тільки якщо обман не розкриється, адже тоді нічого доброго іудеєві не світить. Тому Талмуд чітко роз'яснює: якщо є небезпека розголосу, обманювати і шахраювати не можна! А в решті випадків - немає проблем:
«Грішити дозволяється, аби гріх відбувався таємно» (Chag, folio 16, a; Kidduchin, folio 40, а) / 4 /.
Ситуація, коли викликають негативну реакцію вчинки іудеїв оприлюднюються, стають відомі не-юдеям, в Талмуді витончено називається «образу (осквернення) Імені Бога»:
«Кажий, хто краде, хоча б краденому була ціна гріш, порушує заповідь:« Не вкради »- і повинен віддати назад, - все одно, будь це гроші єврея або гроші гоя, важливого або незначного людини, які він вкрав» (Шулхан Арух , Хошен га-мішпат 348, 2; взято з талмуда Баба Камма, 113 і з Тур). «Ввести акума в оману, наприклад, обдурити його при розрахунку або не заплатити йому боргу, дозволено, але лише під умовою, щоб він не підозрював цього, щоб не осквернити Ім'я (Господнє). Дехто каже, що заборонено прямо обманювати його і що дозволяється лише (скористатися), коли він сам помиляється »(Шулхан Арух, Хошен га-мішпат 348, 2 Хага; взято з талмуда Баба Камма, 113 і з Тур) / 15 /.
«Викрав у язичника зобов'язаний повернути викрадене язичника.
«У Ебен-га-Езер 28, 1 говориться про те, що заручення (змова при шлюбі) недійсне, коли придане гроші пограбовані або викрадені. Однак, Хага при цьому зауважує: «Але коли він обвінчався, прийнявши гроші, викрадені або пограбовані у акума, то шлюб дійсний, бо (такі гроші) він був зобов'язаний повернути лише при побоюванні, що без цього опоганиться Ім'я Господнє» »/ 15 /.
«А також якщо єврей відкупив у короля митний збір, тоді є грабіжником єврея той, хто займається контрабандою ... Коли ж митний збір узятий на відкуп акумом, тоді дозволяється (займатися контрабандою), тому що це те ж саме, що не платити своїх боргів, а це дозволено в тому місці, де немає (не можна побоюватися) осквернення Імені (Божого) »(Шулхан Арух, Хошен га-мішпат 369, 6; взято з Тур) / 15 /.
В останньому випадку очевидно, що ні-іудей знає про те, що його майно залишилося у іудея, і, відповідно, не віддавати його небезпечно. У всякому разі, якщо є якісь сумніви, то краще не ризикувати, а поступити чесно:
«Раббі Мозес ясно вказує:« Якщо, складаючи рахунок, гой припускається помилки, єврей повинен сказати собі: «Я нічого не знаю, але не раджу гоя вводити в оману, бо він, можливо, зробив помилку навмисне, з метою випробувати єврея» »(Sepher Mizvoth Gaddol) / 4 /.
І, навпаки, демонстративні «добрі справи» - це «освячення Імені Бога»:
«Річ, втрачену акумом, дозволяється утримати (не віддавати), тому що сказано:« втрачене твоїм братом »; звідси - хто її віддасть, той робить великий гріх. Але якщо він повертає її, щоб освятити Ім'я (Боже), щоб хвалили євреїв і стверджували, що вони чесні люди, то це похвально »(Шулхан Арух, Хошен га-мішпат 266, 1; взято з талмуда Баба Камма, 113) / 15 /. [134]
Талмуд, як було показано вище, забороняє надавати повагу не-іудеїв і взагалі робити для них якісь би там не було добрі справи. Але якщо така поведінка викликає в оточуючих зрозуміле озлоблення, тоді - «заради миру і злагоди» - іудеям можна прикинутися добрими:
«Сказано:« щоб жити на світі людина заповідями моїми », а не -« щоб помер за них »; тому і дозволяється, у разі потреби, порушувати ці заповіді »(трактат Абода Зара) [135] / 13 /.
«... Дозволяється вітати язичників заради шляхів світу» (трактат Гіттін, глава V, п. 9). «Містять бідних язичників заради миру» (трактат Гіттін, глава V, / 5,4 /). «Оплакувати язичницьких небіжчиків і висловлюють співчуття скорботним язичникам і хоронять язичницьких мерців - заради миру» (трактат Гіттін, глава V, / 5, 5 /) / 12 /. [136]
«А раббі Бакаи додає:« Лицемірство припустиме в тому сенсі, що єврей повинен здаватися ввічливим щодо нечестивих, нехай робить їм повагу і каже: «Я вас люблю». Але Бакаи старанно підкреслює, що: «це дозволено лише в тому випадку, якщо єврей має потребу в нечестивого, або має підставу його побоюватися; в іншому випадку це є гріхом »» (Sepher Cadha-Kemach, folio 30, a) / 4 /. [137]
«Потрібно давати їжу і бідним з ідолопоклонників нарівні з бідними від Ізраїлю заради миру, не потрібно також забороняти ідолопоклонників брати участь у збиранні залишилися після жнив колосків по околицях полів стисненого хліба заради миру. Далі можна навідуватися про їхній добробут і в їх свята заради миру, але ніколи не повинно відповідати (буквально: повторювати) на їх поклони; також не потрібно ходити в будинок ідолопоклонника для привітання його під час його свята. При зустрічі же з ним на вулиці вітають його тихим голосом і з похиленою головою. Втім, все це робиться тільки тоді, коли ізраїльтяни знаходяться в полоні і розсіяні між народами, або коли ідолопоклонники мають над ними верховну владу. Але коли ізраїльтяни отримають верховну владу над язичниками, тоді нам забороняється навіть і на одну годину залишати їх між нами, чи буде це людина, ненавмисно зупинився під час переходу з одного місця в інше, або торговець, який ходить з країни в країну. Він не повинен навіть переходити нашого краю, поки не прийме семи заповідей Ноєвих, бо сказано в Писанні: Не будуть сидіти вони в твоїм Краї (Вих. 23, 33) ні навіть на короткий час »(Гілхот акумом 10, 5 і 9). [138]
«Забороняється красти і привласнювати що-небудь чуже, навіть самомалейшему, хоча б із власності ідолопоклонника» (Baba Mehzia 59,2) /6/.Но: «... ми бачили самі, що заборона це стосується тільки насильницького оволодіння чужою власністю і оволодіння , сполученого з перешкодами і небезпеками; опановувати ж чужим майном шляхом обману або хитрості не тільки не забороняється Талмудом, але навіть заохочується. (Див. Представлене нами з Baba bathra 54, 2; Baba kamma 113, 2; Sanh. 76, 2.) »/ 6 /.
«Ізраїльська жінка не повинна годувати грудьми сина язичника, бо через це вона вигодувала шанувальника безбожництва. Вона не повинна також бути бабкою у язичницької жінки. Якщо вона отримає плату, то може зробити, щоб уникнути ненависті »(Гілхот акумом 9. 16) / 8 /.
«Звідси ти повинен навчитися, що подавати ідолопоклонників медична рада забороняється. Однак же, якщо він (ізраїльтянин) побоюється його ненависті, то може використовувати його за гроші; без грошей же це абсолютно забороняється »(Гілхот акумом 9. 16.) / 8 /.
Д. Рід [140] розповідає про те, як талмудистським старійшини вживали заходів по прихованню найбільш одіозних місць в Талмуді. Ряд іудейських громад випустив постанови, такі, як декрет юдейського Синоду в Польщі від 1631 г. «Тому ми наказуємо вам, під загрозою великої екскомуніки, не друкувати у всіх майбутніх виданнях як Мішни, так і Гемари, нічого хорошого або поганого про справи Ісуса Назареянин , натомість ставлячи коло, у вигляді букви «О», для попередження рабинів і вчителів шкіл, що ці тексти повинні викладатися молодим учням тільки голосом. Ця обережність позбавить вчених-назареян будь-якої можливості нападати на нас з цього питання ». [141]
«У наш час, коли публічні дискусії та протести, що стосуються цих питань, фактично заборонені неєврейськими урядами, зазначені тексти, за нашими відомостями, повністю відновлені в виданнях Талмуда давньоєврейською мовою», - пише Д. Рід. Зрозуміло, перевірити це твердження не повідомляючи івриту не представляється можливим ...