У сербів не було такого періоду в їх історії, коли б вони жили на будь-якої зі своїх великих територій одні - без інших. Представники інших народів в усі віки жили по сусідству, в прикордонних областях, або ж безпосередньо серед сербів. З ними серби мали найрізноманітніші зв'язки і відносини: одних брали і асимілювали, а з іншими асимілювалися самі, збільшуючи їх спільності.
Вже з самого початку чітко визначилися дві складові: переселилися слов'яни і автохтонні жителі - старожили, яких слов'яни застали на своїх нових землях. Ні ті, ні інші не представляли собою однорідних груп. Серед слов'ян було багато племен, і серби були лише одним з них; заселяли будь-які землі плем'я зустрічалося на цих територіях з частинами інших племен. Як вже було показано, територія племені сербів прямо не відповідає території утворився пізніше Сербської держави. Такі політичні союзи, як князівства неретлян, захумлян і травунян, що утворилися на просторі карстових полів (області за узбережжям Адріатики), мали сербську етнічну основу; згодом в цих князівствах сформувалися особливі етнічні групи, довго зберігали свою самобутність. Ця самобутність виявляється в сербському королівському титулі першої половини XIII ст. - «король земель сербських і поморських».
Серед балканських старожилів також було безліч етнічних груп. Міста і острови, де разом з місцевим населенням зберігалися державні установи, владні структури і армія, спочатку належали Римській імперії. В епоху переселення слов'ян Східна Римська імперія переживала часи настільки серйозних змін, що серед населення Балканського півострова домінуючим став грецький субстрат, і прийняла раніше християнство імперія стає грецької - прийшли на її територію серби будуть сприймати її як грецьку протягом багатьох наступних століть.
Крім залишків Римської імперії на Балканському півострові зберігаються і численні анклави провінційного населення, з якими державний центр давно втратив зв'язок. Оскільки в попередні століття ці різні між собою племена жили в Римській імперії, всі вони були в більшій чи меншій мірі романізовані.
У містах на Адріатичному узбережжі і на островах довго жили романи, чиє наріччя, відмінне від італійських діалектів, зберігалося до XIX в. У континентальних частинах півострова слов'яни зіткнулися з влахи, також в значній мірі романізованими. Одна їх частина злилася з населенням князівств на східному березі Дунаю, де пізніше виникне румунський народ; інша - століттями жила під ім'ям «влахи» в Східній Сербії і під ім'ям «аромунов» (цінцари) в Македонії, в той час як основна частина тодішніх влахов протягом століть поступово розчинялася в слов'янському або грецькому оточенні. У гірській частині сучасної Північної Албанії до сих пір живуть злегка романізовані албанці, яких в сербських рукописах називають «Арбанаси». У цьому етнонімі збереглося стародавнє ім'я народу, який в наступні століття називав себе shipetar.
На відміну від Італії і західних римських провінцій залишається невідомим, щоб на Балканському півострові старожили і переселенці жили разом в одному місті чи на якій-небудь одній невеликій території. Пізні джерела (X-XIII ст.) Говорять про ворожнечу між слов'янами і влахи. Мабуть, тільки прийняття християнства, створення сильних держав, постійна торгівля і економічне співробітництво створили умови для встановлення більш міцних зв'язків і подальшого змішування слов'ян з влахи.
Історичні дослідження про походження націй, що населяють Балканський півострів, почали з'являтися тільки в XVIII і XIX ст. Тоді вони стосувалися лише тих народів, які вже склалися; ті ж етнічні групи, які в ту епоху ще не склалися в окремий народ з особливою культурою і літературою, залишилися не поміченими істориками. Історичну роль влахов як найпоширенішою і найчисленнішої групи автохтонних жителів Балкан відкрили лише дослідження XX в. Навколо них виникли суперечки в історіографії. Під «влахи» малися на увазі скотарі, які брали участь в переселеннях сербів в XV-XVI ст. безперечно, мали слов'янські імена, які говорили слов'янською мовою, прихильники православної віри. Тим часом багато зарубіжні вчені заперечували, що влахи були сербами. Сербська ж сторона доводила, що назва «Влах» означало статус, а не етнос, що влахи як етнічний фактор взагалі не існували в такий пізній час (XV-XVI ст.).
Проте особливу назву «влахи» зберігалося, поки представники цієї групи займалися особливим видом діяльності, вели інший спосіб життя і мали особливі форми суспільної організації. Коли ці відмінності втратили значення, зникло і назва «влахи». Процес слов'янізації влахов тривав століттями. Уже в XII в. існували етнічні групи влахов зі слов'янськими назвами вождів (Челник, воєвода, суддя). У наступному столітті вже зустрічаються слов'янські назви громад влахов - катунів, що свідчить про певний ступінь слов'янізації. Від століття до століття все більше влахов перестають бути ізольованими, змішуються зі слов'янським оточенням і розчиняються в ньому.
Коли Сербський держава була «царством сербів і греків», йому належала найбільша територія за всю його історію. Вираз «цар греків», яке увійшло в титул сербського правителя на тій підставі, що Сербія володіла грецькими територіями, мала, крім іншого, виправдовувати імперські претензії Сербії. Однак іншими в той період були для сербів далеко не тільки греки: про етнічну строкатості сербського середньовічного держави свідчать тексти указів і законів. В одній із грамот 1300 говориться про потенційних відвідувачів ринку в Скоп'є: «... і грек, і болгарин, і серб, і латин, і Арбанасах, і Влах повинні платити законну мито». Під назвою «латин» малися на увазі купці-католики з Італії та приморських міст, а також переселенці з континентальної частини Сербії, що осіли в приморських містах і прийняли католицтво. З середини XIII в. в Сербії з'являються саксонці - німецькі рудокопи, а з кінця XIV ст. - турки, спочатку як мандрівники і торгові люди. Коли турки стануть господарями на сербській землі, їх число буде дуже велике.
У Сербії того часу не було мети уніфікувати, об'єднувати різні частини суспільства. Навпаки, вона поважала права окремих етнічних груп точно так же, як і права окремих станів. Влада здійснювала подібну політику, щоб утримати в суспільстві рівновагу, прагнучи налагодити відносини і знайти механізми вирішення суперечок між представниками різних етнічних груп, що мали кожна свої особливі права.
Розвиток сербського народу було перервано турецьким завоюванням (1459). Сербія як самостійна держава перестала існувати, її правлячий клас був викоренений, а державні установи знищені. Після численних переселень серби виявилися розкиданими на величезній території - аж до словенських земель, Центральної Угорщини та Трансільванії. На кожній з цих територій вони жили в меншості, їх анклави не були зв'язані між собою. До 1557 г. - часу відродження Печської патріархії - у сербів не було ні внутрішніх зв'язків, ні зовнішніх кордонів. Лише під владою патріархів вони стали релігійним об'єднанням, яке пов'язувала церковна ієрархія.
На сербську землю прийшли завоевателі- турки з Малої Азії, а з ними і прийняли іслам їх піддані з раніше завойованих областей Європи. У сербських містах поселяються вірменські, грецькі, єврейські та аромунскіе (цінцарскіе) купці, і всюди на території країни обгрунтовуються групи циган, які, до сих пір ніким не прийняті і не визнані, залишаються на узбіччі суспільства.
Релігійні відмінності, значимі для підданих і в більш ранні періоди, висувалися тепер - в османської пільговою системою і обов'язків - на перший план. Хоча ісламізація насильно не проводилася, прийняття віри господарів країни давало новонаверненому багато переваг в суспільному житті, тому в іслам переходили постійно. В окремі періоди (XVI-XVIII ст.) В деяких регіонах (Боснія, Албанія) цей процес протікав особливо інтенсивно. Балканських християн, які брали іслам і переймали відповідні звичаї і спосіб життя, інші християни переставали вважати своїми одноплемінниками, на них дивилися як на турків. З іншого боку, такий значущий церковний центр, як Печська патріархія, був потужним фактором, що впливав на зникнення відмінностей в рамках християнської спільноти, на злиття малих етнічних груп з основною масою християн. Так, серед сербів розчинилися не тільки етнічні групи пізно слов'янізованих влахов, але і невеликі грецькі спільноти, а асиміляція цінцар (аромунов) продовжилася до Новітнього часу.
Війна кінця XVII в. (1683-1699) ознаменувала собою великий перелом, оскільки частина сербів знову опиняється під християнської владою. Вони починають розвиватися в умовах, що значно відрізняються від умов, в яких жили серби, що залишилися під владою турків. Така роздільна життя тривало більше двох століть і згодом стала перешкодою до національного об'єднання. Релігійний критерій знову вступив в силу: сербам, які перебували під владою Габсбургів, обіцяли, що монархи будуть поважати віру і церковне життя своїх нових підданих. Сербський суспільство, все більш динамічний у своєму розвитку, продовжувало залишатися по суті церковним, сакралізував. Ця обставина стане пізніше перешкодою для прийняття нових ідей про націю як про спільність людей, які розмовляють однією мовою, і перешкодить широким інтеграційним процесам. Під владою Австро-Угорщини серби перегруповуються також і територіально - вони йдуть з периферійних областей і концентруються в області Військової кордону і на територіях уздовж кордону з Османською імперією (з 1804 р .; з 1815 р це вже межа з Сербією). Такому пересуванню безпосередньо сприяє колонізація, інтенсивно проводиться урядом Габсбургів в другій половині XVIII ст. У сербів з'являються нові сусіди в особі німців, румунів, угорців, словаків, русинів.
Великим переломом в історії сербського народу стало створення держави: спочатку автономного князівства (1815), потім незалежного князівства (1878) і, нарешті, королівства (1882). Відроджене Сербський держава поступово переймає створене в XVIII в. сербами в Угорщині культурну спадщину, розвиває його і стає центром сербського об'єднання. Спостерігаючи за політичними подіями в тогочасній Європі (об'єднання Німеччини, Італії) і беручи участь в деяких з них (хвилювання 1848 г. на монархії Габсбургів), серби дійшли висновку, що їх діло праве і що боротьба за звільнення і об'єднання частково поневоленого і розділеного народу необхідна і виправдана.
Боротьба сербів за звільнення ще з часів Першого сербського повстання (1804-1813) сприймалася в Європі як революційний рух, яке порушувало відносини між державами; не має значення, чи були ці держави пов'язані формальними зобов'язаннями, як в Святому союзі, або ж вони були дійсно зацікавлені в збереженні європейської рівноваги. Спочатку серби воювали в основному з Османською імперією, але з часу окупації Боснії та Герцеговини (1878) Австро-Угорщина також стає ворогом Сербії. Тоді ж від турецького панування намагалися звільнитися і інші народи: греки, болгари, з деяким запізненням і албанці. Однак кожен з цих народів визначав кордони своєї держави, в якому повинен був початися процес національної інтеграції, виходячи зі своїх «історичних прав», так що конфлікти між ними ставали неминучими.
Ціною величезних жертв у двох Балканських війнах (1912-1913) і в Першій світовій війні (1914-1918) серби нарешті подолали свою століттями що тривала роз'єднаність і розділеність кордонами, вони виявилися практично всі в одному державі- в Королівстві сербів, хорватів і словенців (1918 -1929), а потім в Королівстві Югославія (1929-1941). Починаючи з цього періоду часу стає очевидним, що єдина держава успадкувало від попередніх епох не тільки національно-культурне надбання, а й важкі проблеми. Стає ясно, що перешкодою до інтеграції є не стільки самі подолані кордону, скільки відмінності, що виникли в результаті існування цих кордонів і неоднакових умов розвитку народу, який жив по різні їх сторони. В ході політичної і партійної боротьби поряд з антагонізмом між націями (словенці, хорвати, серби) виявлялися і конфлікти всередині окремих націй, викликані регіональними відмінностями: серед сербів такі тертя відбувалися між так званими «сербіянцамі» і «пречанамі», тобто жителями Сербії і сербами - колишніми підданими Австро-Угорщини. Тертя виникли і серед чорногорців: між тими, хто був незадоволений принципами об'єднання, з одного боку, і всіма іншими - з іншого. Жителі територій, приєднаних до Сербії в 1913 р офіційно вважалися сербами, жителями Південної Сербії, але це не відповідало фактичному стану справ, оскільки значна частина населення Південної Сербії вважала себе або болгарами, або македонцями.
Нелегко було змінити й інший аспект історичної спадщини - поширення сербів по території нової держави і змішаність їх з представниками інших народів. В державі, утвореному в 1918 р відносна однорідність сербського населення була достігнута- шляхом використання засобів, які тоді були звичайними в європейських національних державах, - лише на давно звільнених територіях Сербії і Чорногорії (включаючи області, придбані в 1878 р). У національно неоднорідною Воєводині серби не становили навіть половини населення. У Хорватії вони компактно проживали тільки на території колишньої Військової кордону, залишаючись у всіх хорватських містах в меншості. Територію історичної Боснії і Герцеговини серби ділили з мусульманами і хорватами, а в Косово і в так званої Старої Сербії за цей час відчутно зросла чисельність албанців.
Відсутність єдності в погляді на те, які критерії відмінності сербів від інших народів, також одна з проблем історичної спадщини. У той час як Сербська православна церква доводила, що сербами можна вважати тільки прихильників православ'я, світські політики, політичні рухи і партії боролися за те, щоб включити в їх число і «сербів-католиків», і мусульман - як «сербів-мусульман». Велика частина католиків і мусульман так і не інтегрувалася в сербську націю. Мало того, наступні історичні події, особливо після 1944 р показали, що чимале число сербів могли бути і атеїстами.
Якщо поглянути на події 1918 із позицій сьогоднішнього дня, то стає очевидним, що серби, опинившись разом в одній державі, тим не менш не були в достатній мірі консолідовані як нація. Тодішня політична і культурна еліта не усвідомлювала, наскільки необхідно продовжувати інтеграційні процеси серед самих сербів. Замість цього була обрана орієнтація на інтеграцію сербів, хорватів і словенців, на створення єдиної південнослов'янської нації. У той час, як у інших югославянских народів цей проект підтримувало меншість інтелектуалів, серед сербів створення єдиної нації було вищою метою державної політики, чому опиралося лише меншість інтелектуалів. Але «південнослов'янського синтезу» не вийшло, протиріччя між націями посилилися, а серед сербів знову відбувся поділ на прихильників югославізма і на охоронців сербських традицій. Як випливає із заключних глав даної книги, цей поділ залишиться актуальним до самого останнього часу.
Поділіться на сторінці