Про плоди духовних
Найчастіше ці стани передаються словами: любов і радість, оскільки вищих, ніж ці, понять, немає в мові людському. Можна було б без кінця наводити слова Писання і Отців, літургійні тексти, які підтверджують це і свідчать про найважливішому, можливо, для людини факт - про те, що людина по богозданной своєю природою, за глибиною доступних йому переживань є істотою подібним Тому, Хто є досконала Любов, досконала Радість і Всеблаженство. Господь говорить апостолам: все це «сказав Я вам говорив, щоб радість Моя у вас, і щоб повна була ваша радість!» (Ін. 15; 11); «Донині ви нічого не просили в ім'я Моє; Просіть і отримаєте, щоб повна була ваша радість »(Ін. 16; 24). Як побачили ж учні дійсно «виконувалися радості і Духа Святого» (Ден. 13; 52).
Іоанн Богослов звертається до своїх духовних дітей: «Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб ми були дітьми Божими ... Любі ми тепер Божі діти, але ще не виявилось, що ми будемо. Знаємо тільки, що, коли з'явиться, то будем подібні до Нього »(1 Ін. 3; 1-2).
Апостол Павло «любов, радість, мир» (Гал. 5; 22) називає в якості перших плодів Духа. Він же вигукує: «Хто відлучить нас від любові Божої: скорбота, чи утиск, чи переслідування, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч? ... Я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Анголи, ні влади, ні Сили, ні теперішнє, ні майбутнє, ні висота, ні глибина, ані інше яке створіння не зможе відлучити нас від любові Божої, яка в Христі Ісусі, Господі нашім » (Рим. 8, 35, 38-39). Він навіть говорить, що якщо християнин не придбає цього найбільшого дару, то - він як мідь та дзвінка або бубон гудячий, він - ніщо, він живе без користі (1 Кор. 13; 1-3). Тому молить: «схиляю коліна свої перед Отцем Господа нашого Ісуса Христа ... І хай Бог вам ... зрозуміти, яка перевищує знання любов Христову, щоб були ви наповнені всякою повнотою Божою» (Еф. 3; 14,16,19).
Чудовим підтвердженням істинності Писання є досвід усіх святих, незліченного безлічі християн, відбитий в їх аскетичних, літургійних, гимнографических та інших творах. При цьому важливо відзначити, що сльози за гріхи, розтрощення серця, покаяння, постійно звучать у них і виробляють, на перший погляд, враження якогось зневіри, печалі, пригніченого стану, в дійсності мають зовсім іншу природу, інший дух. Вони для християнина, щиро кається і спонукає себе до життя за Євангелієм, завжди розчиняються особливим світом душі, духовною радістю, і тому виявляються дорожчими всіх цінностей земних.
В тому і полягає одна з унікальних особливостей правильної християнського життя, що вона, ніж більш відкриває людині падшесть його природи, його гріховність і духовну безпорадність, тим сильніше являє йому близькість Бога зціляє, що очищає, що дає світ душі, радість і всілякої духовні розради. Ця близькість Божого, згідно із законом духовному, обумовлюється ступенем придбаного християнином смирення, яке робить здатної християнську душу прийняти Духа Святого, який сповнює її і найбільшого блага - любові.
Досвідчений наставник древнього чернецтва святий Ісаак Сирин дав одну з найяскравіших характеристик того стану, якого досягає щирий подвижник Христовий. Будучи спитали: «Що таке серце, що милує?», Він відповів: це «возгореніе серця у людини про все творіння, про чоловіках, про птахів, про тварин, про демонів і про всякої тварі ... А тому і про безсловесних, і про ворогів істини , і про тих, хто чинить їй шкоди щогодини зі сльозами приносить молитву, щоб збереглися і були помилувані ... Досягли ж досконалості ознака такий: якщо десятикратно в день віддані будуть на спалення за любов до людей, не задовольняться цим, як Мойсей ... і як ... Павло ... і інші апостоли за любов до життя людей прийняли смерть у всяких її видах І домагаються святі цього ознаки - уподібнитися Богу досконалістю любові до ближнього ».
Ілюстрацією того, що переживає людина, що здобував Духа Святого, може служити зустріч і бесіда преп. Серафима Саровського з Н.А. Мотовиловим, під час якої, за молитвою Преподобного, його співрозмовник зміг відчути і пережити початки благих дарів Духа Святого і розповісти про них світу. «Коли Дух Божий приходить до людини і осіняє його повнотою Свого натхнення, - говорив преп. Серафим, - тоді душа людська сповнюється невимовною радістю, бо Дух Божий радостотворіт все, до чого б не доторкнувся Він.
«Господь сказав:« Царство Боже всередині вас є », - а під Царством Божим розумів Він благодать Духа Святого. Ось воно-то тепер всередину нас і знаходиться, а благодать Духа Святого назовні осіявает і зігріває нас, пахощами всілякої сповнені повітря. тішить почуття наші пренебесний насолодою і серця наші напуває радістю невимовними. ».
Один з недавніх наших подвижників благочестя ігумен Никон (Воробйов, † 1963) писав про духовну людину, що, будучи обителлю Духа Святого ( «Ви храм Божий, і Дух Божий живе в вас» - 1 Кор. 3, 16), він зовсім відмінний від душевного, або плотського; він нова людина, а душевний - ветхий. Що в ньому нового? - Все: розум, серце, воля, навіть тіло, все його стан.
Розум нового (духовного) людини здатний осягати віддалені події, минуле і багато майбутнє, осягати суть речей, а не тільки явища, бачити душі людей, ангелів і бісів, осягати багато чого з духовного світу. «Ми маємо розум Христів», - говорить апостол Павло (1 Кор 2, 16).
Серце нової людини здатне переживати такі стани, про які коротко сказано: «Не бачило око, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячим Його» (1 Кор. 2, 9). Апостол Павло пише навіть: «Нинішні тимчасові страждання нічого не варті супроти тієї слави, що має з'явитися в нас» (Рим. 8, 18). А преп. Серафим у згоді з древніми Отцями говорить, що якби людина знала про стани блаженства, які бувають вже тут, на землі, а тим більше в майбутньому житті, то погодився б прожити тисячі років в ямі, наповненій гадами, що гризуть його тіло, щоб тільки придбати це благо.
Таким же чином і воля нової людини цілком спрямовується до любові і подяки Богу, до бажання в усьому чинити Його волю, а не свою.
Тіло духовної людини теж змінюється, стає частково подібним тілу Адама до падіння, здатним до «духовним відчуттям» і діям (ходіння по водах, здатність довгий час залишатися без їжі, моментальний перехід через великі відстані і т. П.).
Словом, духовна людина весь оновлюється, робиться іншим (звідси прекрасне російське слово «чернець») і по розуму, і по серцю, і волі, і тілу.
Це інший стан людини названо Отцями «про € ням». Даний термін найбільш точно виражає істота святості. Вона є саме найтісніше єднання з Богом, а набуток Духа Святого, про який говорив преп. Серафим. Вона - Царство Боже, що прийшло в силі (Мк. 9, 1) в тих віруючих, про які Спаситель сказав: «Віруючих супроводжуватимуть такі знамення: іменем Моїм виганятимуть бісів, говоритимуть мовами новими; братимуть змій; і якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм; покладуть руки на хворих, і добре їм буде! »(Мк.16,17-18). Ці знаки є одним з очевидних вказівок на те, що святість є єдність з Духом Господнім (1 Кор. 6, 17), Який є «Бог, що чуда» (Пс. 76, 15).
З книги «Шлях розуму в пошуках Істини»