Він вірив в ангелів, але не визнавав існування демонів, кажучи, що зло є всього лише відсутність добра. Випадки так званої одержимості бісами розцінювалися їм як проста меланхолія. Будучи вірним закону Мойсея, він визнавав заборона на ті види окультної практики, які були пов'язані з ідолопоклонством і магією. Однак, він наполягав на допустимості будь-яких форм окультної діяльності, природна причина дієвості яких була відома або експериментально доведено, - як, наприклад, в разі вживання цілющих змов. Цьому поділу магії на демонічну і природну (чорну і білу) вчені протягом кількох століть надавали особливого значення.
У XIII в. середньовічна культура досягла свого розквіту. Чернечі ордени, які підтримували майже тисячолітню традицію містичного споглядання, поширили свою діяльність і на сферу науки. Провідною постаттю науки XIII століття став АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ, домініканський монах, канонізований як святий в 1931 р
Альберт Великий, який написав вісім книг з фізики, шість з психології, вісім з астрономії, двадцять шість з зоології, сім з ботаніки, п'ять з мінералогії, одну з географії та три про життя в цілому, перебував під сильним впливом Аристотеля. Вірячи, що Бог діє в природних явищах допомогою природних причин, він проводив досліди в області поведінки тварин, будучи, таким чином, одним з попередників сучасної експериментальної науки. Було відомо, що з самого дитинства він мав чудові бачення.
Він був також пристрасним філософом магії і вельми позитивно відгукувався про біблійних магів, як про "вчителів, розмірковують про Всесвіт і шукають майбутнє в зірках". Римсько-католицька церква досі розділяє цю точку зору.
Зірки і небеса представляються Альберту Великому посередниками між первинною причиною, або перводвигателем Аристотеля, і речовиною. Всі природні явища та об'єкти знаходяться під впливом небесних сил. Людина являє собою образ Всесвіту. що перегукується з герметичними уявленнями про людину як про мікрокосмос. Його природна магія, таким чином, полягає у використанні природи і зірок. Альберт Великий звертався до астрології для визначення години, сприятливого для споглядання. Він також жваво цікавився трансмутацією металів, так само як і використанням психічних сил для знаходження металів під землею. У тому, що стосується останнього, він рекомендував застосування ліків, які затьмарюють почуття, викликаючи таким чином бачення. Він прихильно ставився до тлумачення снів, вживання магічних каменів і рослин, різних настоянок, екстрактів і т.п. При цьому Альберт Великий стверджував, що якщо щось не спрацьовує, то вада слід шукати не в науці природної магії. а в душі людини, неправильно її застосовує.
Данте Аліг'єрі стоїть на рубежі середньовіччя і італійського Відродження. "Божественна комедія", в якій він описує свої бачення світів пекла, чистилища та раю, становить вершину європейської поезії. Причому його опису загробного світу дивно нагадують ті, які раніше можна було виявити в Єгипті, в Тибеті, у Платона, а також в видіннях жив пізніше Еммануеля Сведенборга. Знайомство Данте з рядом систем середньовічного містицизму дає нам можливість припускати, що сни і грезоподобние стану використовувалися їм в якості одного з джерел творчого натхнення. Наступний уривок в деякій мірі нагадує внетелесних переживання:
В той час, коли співає, зорю зустрічаючи,
Ластівка, і наспів її тужливий,
Неначе скорботу їй пам'ятна колишня,
І розум наш, себе звільнивши,
Від дум і скинувши тлінні покриви,
Буває як би віщо прозорливий,
Мені снилося - наді мною орел суворий
Навис, одягнений в золотистий колір,
Розпластаний і кинутися готовий,
І нібито я там, де Ганімед,
Своїх покинувши, дивно звеличений,
Захоплений був в захмарний рада. *
* Чистилище, пісня дев'ята; переклад М. Лозинського.
Ганімед, троянський хлопчик дивовижної краси, був викрадений орлом Юпітера і став виночерпием на Олімпі.
Перш ніж продовжити наше виклад історії розвитку психічних досліджень, необхідно, очевидно, зробити невеличкий відступ.
Сьогодні ми легко можемо виявити недоліки в науковій методології навіть найвидатніших мислителів розглянутих нами часів, і навряд чи можна сумніватися в тому, що професійні маги середньовіччя і що послідувала за ним епохи Відродження часто виявлялися простодушними жертвами власних забобонів і марновірств. Однак магія була також мистецтвом привнесення божественного життя в матеріальну сферу. Можна бачити, що протягом всієї культурної історії маги були справжніми художниками, здатними вдихнути в своє життя і в плоди своєї праці тонко врівноважене свідомість; вони були людьми, що відкривають свою інтуїцію глибоким рівнями сущого і являючи потім осяяння, досягнуті завдяки своїй інтелектуальної прозорливості і ретельно вивіреного майстерності. Саме процеси такого роду проросло в основі мислення всякого генія. У міру подальшого розгляду ми наведемо ряд інших прикладів ясно простежується зв'язок між розвитком творчої структури свідомості і різними формами езотеричної і духовної практики.