1. Середньовічне суспільство
2. Роль християнської релігії і церкви
3. Освіта в Середні століття
4. Літературні жанри і розваги середньовіччя
5. Мистецтво і побут
Список використаної літератури
1. Середньовічне суспільство
Середні століття - поняття не тільки хронологічний, скільки змістовне. Прийнято вкладати в нього якийсь ціннісний зміст: "відстале", "реакційний", "нецивілізоване", "перейнятий духом клерикалізму", або навпаки, романтизувати Середньовіччя, шукати в ньому втрачені згодом доблесті або барвисту екзотику. "Середній вік" (medium aevum) представлявся таким собі пропащим часом, що розділяє дві славні епохи історії Європи, середостінні між античністю і її відродженням, перерва в розвитку культури, провал, "темні століття". Середньовіччя були схильні приписувати всі негативні ознаки. Але саме в Середні століття почали зароджуватися європейські нації і формуватися сучасні держави складатися мови, на яких ми говоримо. До Середньовіччя сходять багато з культурних цінностей, які лягли в основу нашої цивілізації. Незвичайність середньовічної культури в дивацтва поєднання, єдності полярних протилежностей, сублімованого і низинного, небесного і земного, духовного і грубо тілесного, похмурого і комічного, життя і смерті. Святість може виступати як сплав піднесеного благочестя і примітивної магії, безкорисливості й жадібності, милосердя і жорстокості. Думка про те, що в середньовіччі вважалося, що плоть заслуговує одного тільки презирства і подолання, що справжня батьківщина людини - не на землі, а на небі - не повною мірою відповідає дійсності. Існував як би особливу мову карнавальних, сміхової форм і символів середньовіччя, з властивими йому всенародну і універсальністю. Середньовічна культура вимальовується у вигляді неможливого поєднання опозицій. Теолог стверджує богоустановленность ієрархію, для того щоб тут же приректи на вічне загибель стоять у її вершини і підняти підпирають її основу. Прославляється вченість і презирливо дивляться на неосвічених "ідіотів", і в той же час найвірнішим шляхом, який веде до спасіння душі, проголошуються неразумие, убогість духу, а то і зовсім безумство.
Початком епохи Середньовіччя прийнято вважати падіння західної Римської імперії в 476 р Суспільно-політичний лад, властивий Середніх віків, прийнято називати феодалізмом, характерною рисою якого є феодальна власність на землю і клановість. Феодальне суспільство - суспільство станове. Найбідніший дворянин вище найбагатшого городянина, бо гроші і навіть володіння земельною власністю не дають офіційного визнання і широких прав, - необхідно благородне походження або монаршої милості, для того, щоб стати знатним і повноправним. Повноправності, родовитість, благородство - найголовніші критерії приналежності до правлячого прошарку суспільства, багатство практично зніми зазвичай пов'язане, але воно не конститутивний ознака пана. Земельне володіння (феод) було основою і забезпеченням васальних відносин: він давався за виконання військової служби васалу (умовне тримання) сеньйором, але при цьому був спадковим володінням. Феод вважався привілейованим триманням, тобто, міг перебувати тільки в руках представників панівного класу. Власником феоду був не тільки його безпосередній власник - васал, але й сеньйор, від якого васал отримав землю. Оформлялося це у вигляді особистих договірних відносин заступництва з боку сеньйора і вірності з боку васала.
2. Роль християнської релігії і церкви
3. Освіта в Середні століття
У 12-13 вв. в західній Європі починає формуватися вища школа - університет. Так називалося об'єднання викладачів і учнів. Як правило, в університетах було чотири факультети: молодший, "артистичний", на якому вивчали "сім вільних мистецтв", а також медичний, юридичний і богословський, на яких навчалися ті, хто закінчив артистичний. Богословський факультет вважався самим високі, але до 1400 з 46 західних університетів богослов'я викладалося лише в 18, а інші інститути богословських факультетів взагалі не мали.
4. Літературні жанри і розваги середньовіччя
У 11-12 вв. із завершенням формування станів феодального суспільства складається ідеологія лицарства, що знайшла своє відображення в лицарській літературі, яка стверджувала привілейоване становище лицарів в суспільстві, прославляючи їх чесноти: військову доблесть, честь, вірність королю і християнської церкви. На Півдні Франції (Лангедок, Прованс) виникла світська лицарська лірична поезія, творцями та розповсюджувачами якої були лицарі (найчастіше збіднілі) - трубадури (або трувери). Іноді їх супроводжував музикант-помічник з простолюдинів, який називався менестрелем. У Німеччині поети-феодали називалися миннезингерами ( "співаками любові"). Трубадури з'являються в 11-12 ст. на півдні Франції (представники так званої Провансальської культури). Аристократичну частина трубадурів, творчість яких найбільш яскраво відображало інтереси і сподівання феодального класу, становили багаті і знатні феодали, які займалися складанням віршів в години дозвілля. Другу частину провансальських трубадурів складали вихідці з дрібного лицарства, що жили при дворах і замках могутніх сеньйорів. Для них характерно відверте захоплення радощами земного кохання, заперечення аскетизму і "легковажне" ставлення до церковних догматів.
У трубадурів, провансальців особливо, любов прагнути до подружньої невірності. З 30 відомих біографій трубадурів 14 були лицарями, 9 - представники феодальної знаті і тільки 7 - вихідці з інших верств суспільства.
Лицарська література була світською, хоча перебувала під впливом церкви. Лицарська поезія виробила особливу форму "ле" - віршовану повість з любовно-пригодницьким сюжетом, запозиченим з кельтських переказів і легенд. Найчастіше головними героями були лицарі Круглого столу легендарного короля бриттів Артура. Згодом ці легенди стали джерелом для безлічі лицарських романів. Вплив християнської ідеології позначалося і на сюжетах романів: нерідко об'єктом пошуку шукають пригод лицарів є Святий Грааль - чаша, в яку зібрали кров розіп'ятого Христа. Героями пошуків Грааля були Лоенгрін і Парцифаль (Персіваль).
Розвивалася також і народна література, кращі зразки якої представлені героїчним епосом. Героями народних сказань були воїни - захисники своєї країни і народу. В епосі оспівувалися їх хоробрість, сила, військова доблесть, вірність. В ідеалізованих образах лицарів знаходили своє втілення народні сподівання і уявлення про справедливість, честь і доблесть. Під впливом християнства і феодального ладу герої епосу часто зображувалися як захисники християнства, віддані васали свого короля.
У міському фольклорі виникає жанр реалістичної віршованої новели ( "фабліо" (байки) у Франції, "шванки" (жартівливі розповіді) в Німеччині), в яких в сатиричному дусі зображувалися представники вищих класів, викривали пороки і вихвалялися чесноти, а також винахідливість, здоровий сенс і кмітливість простолюду. Церква ставилася до музичного і поетичної творчості народу негативно. Бачачи в ньому прояв "язичницької", "гріховної", "не відповідає християнському духу" діяльності. І домагалася її заборони і жорстоко переслідувала безпосередніх виразників і носіїв музичної культури народу, так званих жонглерів. Як правило, жонглери були неписьменними, тому пісні і сценки, розігруються ними, до нас не дійшли, тільки окремі згадки (наприклад, про жонглери, який вивчив двох мавп битися один з одним, сидячи верхи на собаках - пародія на турніри).
У 12 ст. зародилася і своєрідна голіардіческая поезія. Нерідко Вагант примикали до жонглерам. В їх поезія поєднувалися нападки на католицьку церкву, а головне - заперечення лицемірного церковного аскетизму і вихваляння земних насолод. Вагант співали, акторствувати, скоморошествовалі, читали вірші, жебракували, займалися знахарством, іноді наймалися в вчителя, нерідко шахраювали. Життя вагантів не була легкою. Тому багато, розкаявшись, поверталися шанування церкви і отримували від неї посади. Вагант існували до початку 16 ст. причому поступово їх творчість звернулося до національної мови.
5. Мистецтво і побут
Церковно-релігійний світогляд справила визначальний вплив на розвиток середньовічного мистецтва. Його завдання церква бачила в зміцненні релігійного почуття віруючих, тому художня творчість регламентувалося: художнику диктувалися образи Христа, Мадонни, святих, сюжети, запозичені з священного писання, причому потрібно не реалістичне зображення цих образів, але розкриття в них ідей божественності, святості, досконалості. Та й застосовувалася живопис головним чином при оформленні інтер'єрів храмів у вигляді фресок і вітражів, ікон. При цьому вона повинна була бути ще і повчальною: життя діяльна і життя споглядальна, чесноти і вади, все з людськими особами, розташовувалися в певному порядку на порталах соборів, забезпечуючи проповідників ілюстраціями до їх моральним повчанням.
Церковне будівництво виробило новий стиль - романський, що спирався на традиції римського і візантійського зодчества і застосовувався в будівництві церковних і фортифікаційних споруд. Церкви представляли собою високі масивні будівлі з товстими стінами в формі довгастого хреста з багатоповерховими вежами і високо розташованими вузькими вікнами. Звід підтримували напівкруглі романські арки, головний фасад і капітелі колон прикрашалися скульптурою або різьбленням, стіни покривалися фресками. Виникнувши в неспокійний час, цей стиль дозволяв храму легко перетворитися в фортецю-притулок. З другої половини 12 ст. в Північній Франції, а потім по всій Європі поширюється новий стиль - готичний. Технічно він був більш досконалим, його характерною рисою є прагнення всієї будівлі вгору. Стрілчасті арки замінили напівкруглі. У готиці тяжкість конструкції несли колони, а також розташовані уздовж всієї будівлі контрофорсов, тому стіни готичних соборів втратили масивність, в них з'явилися величезні вікна, прикрашені вітражами. Безліч гострих веж і башточок створювали враження легкості і пишності. Будинки і навіть замки до 10-го століття будувалися з дерева. Селянський будинок будувався з саману, рідше з дерева, якщо і використовувався камінь, то не вище фундаменту. Зазвичай цей будинок складався з однієї кімнати з піччю, яка топілася "по чорному". Камінь служив ознакою престижу і багатства; проте згодом дерево стало дорожчим матеріалом. Архітектура кам'яних замків була бідною, так як переважала утилітарна функція захисту: тільки пізніше стали з'являтися прикраси, більше житлових приміщень. Все життя замку концентрувалася в головному залі. Меблів було небагато: столи зазвичай були розбірними, і після трапези їх прибирали. Постійну меблі становив скриня, куди складали одяг або посуд. Життя феодалів була бродячої, вони переїжджали з замку в замок, і треба було мати можливість легко переносити необхідне майно. Функціональними предметами розкоші були килими, які вішали як ширми, і вони утворювали кімнати; килими возили із замку в замок.
Список використаної літератури
5. Підручник з історії середніх віків. Вид-во "Просвіта", Москва, 1984
життя людей Середньовіччя концентрувалася навколо протистояння добра і зла, чеснот і вад, душі і те-ла. Екзальтація була невіддільна від пошуку. Не піддаватися спокусам суєтного світу - такою була прагнення всього середньовічного суспільства знизу доверху. Пошуки за межами обман-чівой земної реальності того, що за нею ховалося переповнювали літературу і мистецтво середніх віків. Суть.