Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Не менш глибокий штамп місто наклав і на духовну, художню життя. В XI і отчас-ти в XII в. монастирі, безсумнівно, створювали найсприятливіші умови для розвитку культури і мистецтва. Містичний спірітуа-лизм і романське мистецтво розквітли в монас-тирях Клюні. Переміщення центру ваги культури, завдяки чому першість від мона-Стир відійшло до міст, ясно проявилося в двох областях - в освіті та архітектурі. Протягом XII в. міські школи рішуче випередили монастирські. Що вийшли з епіс-копальних шкіл, нові навчальні центри благо-даруючи своїм програмам та методикою, влас-ному набору викладачів і учнів стали самостійними. Так звана схоластика була дочкою міст. Вона запанувала в нових навчальних закладах - в університетах, перед-ставлять собою корпорації людей интеллек-туального праці. Навчання і викладання наук стали ремеслом, одним з численних ві-дов діяльності, які були специализиро-вани в міського життя.
Показово сама назва «університет» (universitas), інакше-«корпорація». Действи-тельно, університети були корпораціями пре-подавача і студентів, universitates magis-trorum et scolarium, розрізняють тим, що в одних, як у Болоньї, заправляли справами сту-дента, а в інших, як в Парижі, - преподава-
ки. Книга з об'єкта шанування перетворилася в інструмент пізнання. І як всякий инструмен-тарій, вона стала предметом масового вироб-ництва і торгівлі.
Романського мистецтва, колишнє виразним проявом зльоту християнського світу після тисячного року, протягом XII в. стало пре-
економічних центрів Європи. Основою її добробуту були такі міста, як Гент, Іпр, Брюгге, Кортрейк (Куртре). Тож не дивно, що процвітала Фландрія приваблювала Філіпа IV.
Міста привертали homines novi - вискочок, які порвали з землею або монастирської громадою, позбавлених забобонів, підприємливих і ко-ристолюбівих, а разом з ними (надаючи їм підтримку, зокрема день-гами, яких у цих вискочок спочатку не було) визначальну роль сиг- рали представники панівних класів, земельної аристократії і духовенства. Важливе участь в підйомі міст прийняла і така група на-селища, як мінестеріали, сеньйоріальні службовці, найчастіше відбувається із-дящие з рабів або сервов, але більш-менш швидко піднімаються до верхніх шарів феодальної ієрархії 17.
Всі аспекти середньовічної міського життя, за висловом Й. Хейзін-ги, підпорядковувалися суворим символічним канонам. Важливу функцію в куль-турном просторі міста грали міська церква (рідше собор), возв-денная в честь святого - покровителя міста, і ярмарки, які проводь-лись періодично. Собор - головний храм міста або монастиря, де здійснює богослужіння вища духовна особа (патріарх, архієпископ). Архітектура собору зазвичай відрізняється монументальністю форм. У місті може бути не один, а кілька соборів. Якщо монастир доступний тільки присвяченим особам - монахам, то собор - всім верствам міського населе-ня. Монастирі зводяться поза міськими стінами - на великому віддаленні від них, а собори, навпаки, в центрі міста.
Собор був символом духовної влади, яку уособлював єпископ, а міська церква висловлювала перемогу городян, котрі домоглися самоврядування
звертатись до організаторів. Новий лик мистецтва - готічес-кий - з'явився в місті, а будівництво го-родских соборів стало його вищим достижени третьому. Іконографія цих соборів висловлювала дух міської культури: в ній діяльна і созер-цательного життя шукала рівноваги, коли ре-месленние корпорації прикрашали їх вітражами, в яких втілювалися схоластичні позна-ня. Сільські церкви поблизу міст не дуже вдало в художньому відношенні і з гораз-до меншими матеріальними ресурсами вос-виробляли вигляд став зразковим го-порті собору або ж будь-якого з його ви-разючих елементів: дзвіниці, вежі або бубні. Створений для нового міського на-селища, більш численного, гуманнішими-ного і більш реалістично мислячого, собор не забував, однак, нагадувати йому про близьку і благодатної сільського життя. Тема помісячних сільських праць залишалася одним з традиційними-ційних прикрас міської церкви. Міська життя харчувалася ремісничої і тор-говой активністю, тоді як феодалізм жив за рахунок маєтку, землі. Ментальність городян, принаймні спочатку, відрізнялася егаліта-
ризмом, заснованим на горизонтальній солі-дарності, що об'єднувала людей завдяки Клят-ве в співтовариство рівних; феодальна ж мен-тальность, тяготевшая ієрархії, виражалася в вертикальної солідарності, цементованої клятвою вірності, яку нижчі приносили вищим.
17 Ле Гофф Ж. Указ. соч. С. 58-105.
в боротьбі з місцевим феодалом. У середні століття фортечні стіни, ворота і вежі підкреслювали відмінність між містом і селом. Для средневеко-вого свідомості був характерний дуалізм, який знаходив вияв у со-седства гучної площі і величного храму. У період раннього Серед-невековья площа стає центром світського (перш за все політичної) і релігійного життя. Так, соборна площа у Флоренції з баптистерієм третьому і палацом єпископа була єдиним міським центром. Собор був не тільки оплотом віри, але і місцем прийняття політичних рішень, бо там засідав міська рада 18.
Середньовічне місто був не тільки економічним майданчиком для народжується капіталізму, але і культурним центром і місцем сосредо-точіння європейської інтелігенції.