3) За Градський закону (Кормчая, глава 48), грань 7, шлюб в духовну спорідненість забороняється між хрещеним і його сином з одного боку і сприйнята, її матір'ю і дочкою - з іншого: "Юже від Святого Хрещення прийму дівчину, не може її пояти женою постеж, яко дщи йому є, але ні матір її не може поять, ні дочок її, але ні син його, понеже ні како же іншого не може ввести до отечест любові ", - а по 50-му розділі Кормчей шлюб в духовному спорідненість забороняється "навіть до сім ступенів".
4) Про хрещених батьків при Св. Хрещенні православних дітей, зокрема їх і про сутність і значення воспріемнічество див. Статтю С. Григорівської в № 2 "Церковних відомостей" за 1899 г. [15]
III. Спорідненість з усиновлення
Усиновлення або, висловлюючись мовою старовини, синотвореніе є штучний спосіб придбання дітей або через особливо встановлений для цього церковний обряд, практикувався в древньої Русі і нині має лише історичне значення, або шляхом юридичним, в порядку суду світського - цивільного.
Звичай усиновлення або синотворенія за посередництвом релігійного християнського обряду, за особливим церковним чиноположенню, запозичений древньої Руссю з Візантійської імперії [16] і діяв у нас приблизно до XVIII століття, хоча самий чин церковного усиновлення продовжує і по наш час поміщатися в Великому Требнику. Ось цей релігійний обряд, як він викладений в "последовании в синоположеніе" в зазначеному Требнику: "Варто що бажає паки родитися син або дочка від всередину дверей святого жертовника і приймач від поза, обидва свещі що тримає возженния. Священик, носячи священицьку одяг, творить молитви: Трисвяте, Пресвята Трійця, Отче наш, і другия ". Потім священик прочитує дві особливо, на цей випадок встановлені молитви. "І сприймає батько сина від жертовника, син же падає до ніг батька і зневажає його батько в шию, кажучи: днесь син мій єси ти, я днесь родих тя. І возставляет його. Таже цілують один одного. Священик творить відпуст, і благословляє я , і вчить я ".
Цілком природно, що доки в нашій Стародавньої Русі усиновлення або синотвореніе відбувалося за посередництвом особливого релігійного обряду, становило церковний акт, до тих пір і сама юрисдикція у справах про таке усиновлення - все що випливають з нього наслідки як в області чисто шлюбного права (родинні співвідношення між усиновителями і усиновленими), так і в сфері права цивільного (спадкового), ставилися до предметів відання влади і суду церковного. Цілком природно, з іншого боку, що і вирішувалися всі ці справи і питання про усиновлення і, зокрема, про значення його як перешкоди до шлюбу на підставі тих же законоположень, які свого часу діяли в Візантійської імперії, звідки, як вже ми сказали , був запозичений і самий обряд церковного усиновлення. Так, з дійшла до нас [17] грамоти митрополита Кипріяна, що відноситься до 1404 року про усиновлення вдовою приймака випливає, що питання про право успадкування з усиновлення підлягав ведення духовної влади, яка при вирішенні цього питання керувалася Прохірон або, що те ж, Градским законом. Точно так само і з питання про усиновлення церковному як перешкоду до шлюбу в нашій Стародавньої Русі діяли ті ж візантійські закони, що з переконливістю можна зробити висновок з того обставини, що в слов'янських рукописних керманичів починаючи з XIII століття, як стверджує професор Бердников, постійно містився візантійський Градський закон [18]. в якому, а саме в 7-й межі, наведені всі норми, що стосуються усиновлення як перешкоди до шлюбу. За візантійським законам, які діяли потім, після падіння Візантійської імперії, і в православній східній, і в нашій Церкві, усиновлення, в церковній його формі, взагалі прирівнювалося, в сенсі породжуваних їм родинних відносин, до воспріемнічество від купелі Святого Хрещення і становило перешкоду до вступу в шлюб в тих же ступенях, як і останнє, т. е. до сьомого ступеня включно.
За Градський закону (Кормчая, гл. 48) спорідненість з усиновлення вважалося перешкодою для вступу в шлюб: усиновителю з дружиною, дочкою і онуком усиновленої; сему останньому - з матір'ю, тіткою, сестрою, дружиною, дочкою і онуком усиновителя [19]. У 50-й же главі Кормчої прямо покладається заборона на вступ в шлюб в родинних стосунках з усиновлення "до седмаго ступеня, якоже і від Святого Хрещення суще, в низхідних точию".
Так дозволявся питання про усиновлення як перешкоду до шлюбу, доки це усиновлення здійснювалося за посередництвом Церкви, з її благословення. Але в XVIII столітті обряд церковного синотворенія перестав у нас діяти, як свідчить про це архієпископ Санкт-Петербурзький Гавриїл (Кременецький) в складеному ним, - на виконання даного Святому Синоду Найвищого веління про видання в народ так званої книжечки, або листа, про шлюби, - трактаті про порядок і умови укладення шлюбів. Ось що, між іншим, каже преосвященний в цьому трактаті: "У Російській нашої імперії, хоча і трапляється те, що хтось когось приймає сина або дочки місце, але то буває без всякого церковного молитви і церемонії, на одних тільки приватних словах і часто усиновлений сам собою усиновив або цей оного, з якої-небудь благословной вини, залишає і за те за законами ніякому штрафу не береться ".
З припиненням церковної форми усиновлення подальша доля у нас на Русі питання про усиновлення і значенні його як перешкоди до шлюбу була така.