Сергій Худієв. Про впевненість у спасінні
ЗАГАЛЬНІ ПОН? ТИ?
Неможливе це
ВІДПЛАТА ЗА ГРІХ - СМЕРТЬ
Св. Письмо постійно говорить про те, що люди несуть відповідальність за свою поведінку; людина є морально відповідальним істотою - інакше він не був би і людиною. Бог проголошує Свій закон і покладає на людину відповідальність за його виконання. Ось, я даю перед вами благословення й прокляття: благословення, коли будете слухатися заповідей Господа, Бога вашого, які я наказую вам сьогодні, і прокляття, якщо не будете слухатися заповідей Господа, Бога вашого, і відхилитесь з тієї дороги, яку я наказую вам сьогодні (Вт. 11: 26-28). Тут, я думаю, буде доречно розглянути деякі труднощі, які можуть виникнути в питанні про те, як поневолення людини гріхом співвідноситься з його свободою волі і моральної відповідальністю. Бог звертається до людини як морально відповідальної суті. Це передбачає, що у людини є реальний вибір. Навіщо говорити людині "вибери життя", якщо він в принципі не може цього зробити? За що взагалі може відповідати той, хто втратив свободу? Ці здивування викликані плутаниною між різними розуміннями свободи. У звичайному нашому розумінні свобода - це можливість робити, що хочеш. Таку свободу людина ніколи не втрачав - вона обмежена нашою слабкістю і смертністю, але не загублена. У біблійному розумінні свобода - це свобода бажати те, що завгодно Богові і відповідає справжньому благу і призначенню людини, свобода від гріха, свобода для праведності (див. Напр. Рим. 6: 20-22). Ця свобода і була загублена в гріхопадіння. Грішна людина робить те, що хоче, - але ось хоче він того, що угодно Богові і згубно для нього самого. Наведу приклад. Мовний апарат богохульника влаштований точно так же, як мовний апарат побожного молитовника. Немає ніякої зовнішньої перешкоди, яка завадила б йому припинити зневажати Бога і почати молитися. Він отак тому, що сам цього хоче і сам вільно це обирає. Коли грішна людина грішить, він робить саме те, що сам хоче робити. У нього є свобода вибору, - але він завжди вибирає неправильно. Він міг би обрати життя, якби захотів, але без благодаті Божої він не здатний захотіти цього. Поневолення гріхом - це не зовнішня скутість, а внутрішня зіпсованість, по якій грішник сам "робить всяку нечисть із зажерливістю" (Еф. 4:19) і, більш того, бачить в кожному, хто намагається його в цьому обмежити - будь то Бог або ближній, - смертельного ворога, поїсти на його свободу. Оскільки в цьому випадку людина діє вільно і охоче, без будь-якого зовнішнього примусу, він несе повну відповідальність за свої дії, відповідальність, яку накладає на нього закон. Закон Бога не є якимось набором довільних вимог, які можна було б, з практичних міркувань, переглянути. Моральний закон відображає святість Бога і Його вимога святості щодо Його творінь, які повинні відображати Його славу: Бо написано: "Будьте святі, Я бо святий» (1 Пт. 1:16). Ми не можемо вимагати, щоб Бог зробив "знижку" зважаючи на нашу занепалу природи; безглуздо очікувати, що Бог зіпсує Свою правду, щоб пристосуватися до нашої збоченості. Він Скеля, а а діло Його досконале, всі бо дороги Його справедливі. Бог вірний, і кривди немає (в Ньому); Він справедливий і праведний. Але вони розбестилися перед Ним, вони не діти Його то сини, покоління невірне й покручене (Вт. 32: 4-5). Ми можемо перекрутити себе, але не Бога, який завжди залишається Праведний у вироку Своєму бездоганний у суді Своїм (Пс. 50: 6). Апостол Павло говорить, що гріх робить нас не просто нещасними, але саме винними: Але ми знаємо, що закон, якщо він говорить до тих, хто під Законом, щоб замкнути всякі уста, і щоб став увесь світ винний Богові (Рим. 3 : 19). Жодна людина не може уникнути відповідальності за свої вчинки: людям призначено вмерти один раз, потім суд (Євр. 9:27). Що кожному віддасть за його вчинками: тим, хто витривалістю в добрім ділі шукає слави, честі і безсмертя, вічне життя, а которі сварливі і противиться правді, але кориться неправді, лютість та гнів (Рим. 2: 6-10). Ми всі станемо перед судом. Подібно до того, як ворог обманював прабатьків, кажучи "ні, не помрете" (Бут. 3: 4), він обманює і сучасних людей, кажучи, що суду і відплати за гріх не існує. Як і за часів Єремії, люди з роздратуванням сприймають будь-яке нагадування про Божий суд над гріхом (Єр. 26:11); як і тоді, охоче слухають лжепророків, які говорять "мир буде у вас" (Єр. 14: 13-16). Іноді мені доводиться розмовляти з людьми, які з обуренням відкидають ту думку, що Бог може когось засудити і відкинути. Людям це здається мало не богохульством. Їх обурення виглядає таким піднесеним, таким благородним, що хочеться до них приєднатися. Однак приєднатися до них я не можу, коли розумію, проти Кого насправді вони так благородно обурюються. Не хто інший, як Сам Господь Ісус, сам Бог любові, що прийшов у тілі, вельми наполегливо попереджав людей про реальність вічного засудження: І якщо спокушає тебе рука твоя, відітни її: краще тобі ввійти до життя одноруким, ніж з обома руками ввійти до геєнни , до огню невгасимого, де їхній червяк не вмирає, і не гасне огонь. І коли нога твоя спокушає тебе, відітни її: краще тобі ввійти до життя одноногим, ніж з обома ногами бути вкиненому до геєнни, до огню невгасимого, де їхній червяк не вмирає, і не гасне огонь. І коли око твоє спокушає тебе, вирви його: краще тобі однооким ввійти в Царство Боже, ніж з обома очима бути вкиненому до геєнни огненної, де їхній червяк не вмирає, і не гасне огонь (Мк. 9: 43-48). Пошле Людський Син Своїх Анголів, і вони позбирають із Царства Його всі спокуси, і тих, хто чинить беззаконня. І кинуть їх у піч вогненну; там буде плач і скрегіт зубів (Мт. 13: 41-42). Тоді скаже й тим, хто ліворуч: "Ідіть ви від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволу і ангелам його" (Мф. 25:41). Але хіба Бог не може просто пробачити грішників? Ні не може. Хіба для Бога є щось неможливе? Для Нього немає фізичної неможливості - Він може створювати світи, творити чудеса і взагалі робити все, що забажає. Але для Бога існує моральна неможливість - Бог, наприклад, не може збрехати (Євр. 6:18), не може відректися від Самого Себе (2 Тим. 2:13). Коли ми говоримо, що такий-то людина не може, наприклад, вкрасти, ми не маємо на увазі, що його можливості в цьому відношенні обмежені, - ми маємо на увазі, що він ніколи такого не зробить. Бог не може ні прийняти, ні виправдати, ні проігнорувати гріх - не в силу обмеженості своїх можливостей, але в силу Своєю моральної святості. Бо Він Полюбив правду і зненавидів беззаконня (Пс. 44: 8), так що оправдує несправедливого, і хто засуджує праведного - обидва вони Господеві огидні (Притч. 17:15). Зло, яке відбувається в світі, найсерйознішим чином ставить під питання благість Бога; легко зробити висновок, що якщо Бог дозволяє такому відбуватися, то Він або не є Добрий, або Його зовсім немає. Це вірно не тільки щодо тих чи інших грандіозних звірств, але і по відношенню до будь-якого прояву морального зла. Коли я грішу, я перед лицем всього світобудови, людей, ангелів і бісів оголошую, що Творець світу не добрий, - я роблю зло, а Він мені не перешкоджає. Більш того, коли я грішу, я використовую на зло сили, можливості і саме існування, яке я кожне наступне мить отримую від Бога, і, таким чином, оголошую Його не тільки терпить, а й підтримує зло. Якби Бог відмовився від відплати по відношенню до гріха, вся ця хула виявилася б правдою. Бог, який не виявляв би безумовного відкидання по відношенню до морального зла, не був би благим Богом. У день суду всі переконаються, що Бог благ, - але, боюся, не всіх це обрадує (Об'явл. 6: 16-17). Любов Бога до створеного Їм світу з необхідністю передбачає Його надзвичайно різке неприйняття того, що цей світ опоганює, руйнує і спотворює. Якби Бог не виявляв гніву по відношенню до гріха, це не було б проявом любові. Це було б проявом жахливого байдужості. Для розуміння біблійної картини порятунку мені видається дуже важливим підкреслити, що загибель грішників - не результат якихось безособових "природних наслідків", але прояв суду Божого і Його гніву по відношенню до гріха: У міру відплати, за цією мірою Він віддасть противникам Своїм - люттю, ворогам Своїм - помстою, островам надолужить заплату (Іс. 59:18). і пошлю на тебе гнів Мій, і буду судити тебе за твоїми дорогами, і на тебе складу всі гидоти твої (Єз. 7: 3). Див. Також 2 Фес. 1: 8. Господь Ісус позбавляє нас в першу чергу від майбутнього гніву (Рим. 5: 9; 1 Фес. 1: 9). Іноді кажуть, що Православ'ю чужа юридична термінологія, чуже уявлення про Бога як про Судді, що гріх - це не "провина підсудна" (Іов. 31:11), а хвороба, яка веде до вічної смерті, хвороба, від якої Христос дарував нам ліки у вигляді таїнств. Порятунок в цьому випадку осмислюється в рамках так званої "органічної теорії", яку тут немає необхідності викладати докладно. Звичайно, прагнучи усвідомити одкровення і пояснити його іншим, ми не можемо обійтися без побудови теорій і використання тієї чи іншої системи образів. Тут, однак, нас може підстерігати небезпека абсолютизувати наші теорії і, непомітно для себе самих, підмінити ними слово Боже. Абсолютизація "органічної теорії" як "єдино православної" може призвести до таких заперечення: У Біблії - яку навряд чи хто-небудь назве "чужої Православ'ю" - Бог постійно говорить про Себе, як про Судді, і про Своїх діях, як про дії судді (Напр. Пс. 7:12; 74: 8; 93: 2; Мф. 25: 31-46, і т. д.). Ця теорія може призводити до заперечення панування Бога і Його влади спасти віруючих. Справді, якщо нерозкаяні грішники гинуть в силу якихось "природних наслідків", а Бог не має до цього відношення, то у всесвіті, виявляється, діють якісь сили, над якими Бог не має влади. Якщо це так, то ці сили цілком можуть перешкодити Йому здійснити Його задуми. Таким чином, ми не можемо покладатися на Бога і вірити Його слову - може так статися, що Він не зможе його виконати. Гірше того, вийде, що Бог сказав неправду, коли давав Свої обітниці. Якщо ж Бог має владу над усіма "природними наслідками" (як про це ясно говорить Писання, напр. Пл. Єр. 3: 37-38; Іс. 14:24, 46: 9-11), то ми вже маємо справу не з "органічними наслідками", а з судом Божим. У цій теорії є ризик втратити поняття моральної відповідальності. Якщо я "більш нещасний, ніж винен", якщо гріх - це не злочин, а хвороба, то за що ж мені, бідоласі, ще загрожують геєною? Хвора людина не винен, в тому що він хворий. Я можу тільки погодитися з К. Льюїсом: Безсовісно мучити людини, якщо він цього не заслужив. Якщо остаточна погибель злих не носить характеру морального відплати, то чому ж Бог її допускає? Страждання, які люди зазнають на землі, можуть бути призначені для виправлення (Євр. 12: 4-9) або духовного зростання (1 Петро. 4: 12-13), але про "борошні вічного" цього ніяк не скажеш. Органічна теорія може сприяти сприйняттю грішника як "хворого з довідкою", на якого нерозумно і жорстоко покладати якусь відповідальність. Одне з головних перешкод до звернення, з яким доводиться стикатися, - це відмова людини визнавати відповідальність за своє життя і свої вчинки. Невіруюча людина - не завжди, звичайно, але досить часто - схильний дивитися на себе, як на "дитя без ока", в нещасті якого винні "семеро няньок", і органічна теорія може його в цьому підтримати. Якщо брати зовсім вже крайній приклад, то це нагадує ситуацію, яку люблять обігравати американські фільми: який-небудь злодій заріже двадцять чоловік, а потім і каже: не можна мене за це карати, я душевнохворий. Письмо, навпаки, знищує подібні виверти і покладає на людину повну відповідальність за його вчинки. Я, Господь, що досліджує серце, що випробовує нирки, щоб кожному дати згідно з путтю його, за плодом учинків його (Єр. 17:10). Отже, якщо ми звернемося до Писання, то побачимо, що загибель злих приписується саме суду і гніву Божого, і цей суд і гнів описуються як активне і особистісне дію морального Судді всесвіту, який віддає морально відповідальним істотам "по ділах їхніх" (напр. Іс . 13:11, Єз. 7: 8, 2 Фес. 1: 6, Мф. 25:41). Злі терплять мука не в силу "природних наслідків", але тому, що вони в моральному відношенні "гідні того" (Одкр. 16: 6). Все це звучить суворо, але це - необхідна умова нашої надії. Якщо нам загрожує гнів Божий, то ми можемо знайти надійний прихисток в спокутну жертву Христа; якщо нам загрожують "природні наслідки", від яких нам належить рятуватися особистими зусиллями, то наша надія стає більш ніж хиткою. Так, спроби винайти собі більш "м'якого" Бога, ніж Бог Біблії, ведуть не до втіхи, а до розпачу; готовність же скоритися Слова Божого, коли воно здається нам неприємним і жорстким, призводить до великого втіху, про що ми скажемо в наступному розділі.