Господа Бога святіть в серцях ваших;
будьте завжди готові всякому, хто запитає
у вас запитає рахунку про надію, дати відповідь
з лагідністю і благоговінням.
I послання Петра, гл.3
Господи, благослови. Мені страшно важко про це писати, і я не спокушайтеся щодо моєї духовної посередності і неосвіченості. Але навіть в якості багато в чому невдалого експерименту ця робота могла б кому? То в нагоді; а для мене самого вона необхідна.
"Чому ми порвали з релігією". "Чому не можна вірити в Бога". "Чому я не християнин" ... Подібних сповідей було вже більш ніж достатньо. Хотілося б в настільки ж простий формі почути "ЧОМУ" нашого християнства. Маю на увазі не логічно-примушують докази: їх немає, наша віра вільна. Але треба б розповісти про шляхи свободи, підводять нас до християнства; викласти його дійсну сутність; відповісти на всі сучасні чужі і власні наші сумніви з приводу євангельської історії, старозавітній Біблії, догматів християнства ... Таких виступів в нашій рукописної літературі що? Щось не чути, - і причину цього дивного мовчання потрібно бачити в явищі, яке слід назвати прямо так: Криза сучасного християнської свідомості.
Не боюсь слова "криза". По відношенню до минущим політичним і філософським системам "криза" може означати СУД буквальне значення слова - суд і ... КІНЕЦЬ. По відношенню до християнства "криза" - це суд над минущими умовностями нашого сприйняття вічної Істини Християнства. Важко визначити це відразу в загальній характеристиці, поясню спочатку прикладами. Ось деякі зразки нашого церковного учительства з зовсім вже недавнього часу:
"У смерті Ісуса Христа відкрилася найвища правда Божа, коли Богпотребовал настільки важливою, кривавої жертви для загладжування провини людства".
А. Іванов, "Керівництво до вивчення священних книг Нового Завіту" (для духовних семінарій), IIгр. 1915 стор.164.
Прот. І. Богоявленський, "Православний Символ віри", Таллінн, 1939, стор.24.
"Подібно до того, як народження Приснодіви походить від батьків похилого віку і вже почитавшихся неплідні, також і народження Предтечі. Людська пристрасть і хіть плоті згасли раніше цього зачаття, і саме воно стало таким собі чудесним справою благочестя і молитви. Гріховність зачаття, про який говорить пророк Давид : "в беззаконні зачатий я і в гріхах породила мене мати моя" (Пс.50), в цих священних зачаття як би паралізується і зникає. Воно не стає іншим, але інакше: без гріховного жадання, безпристрасно. у цьому не можна не бачити особливого смотрения ожія, який охороняє священний плід, на який має вилитися Дух Святий з самого зачаття, від підступи злої пристрасті і похоті. У цьому, але саме тільки в цьому сенсі - т. е. не як про перемогу над первородний гріх, але лише про паралічі його в його прояві або здійсненні - можна говорити і про безгреховности зачатті, до того ж не тільки Богоматері, а й Іоанна Предтечі. Між обома зачаття двох сестер Анни та Єлизавети, - зачаття Предтечі і Богоматері, які святкує св. Церковию, є, таким чином, якісне подібність, але при цьому є, якщо можна так висловитися, і кількісне розходження. Якщо можливо взагалі розходження встепені справедливості й святості, неминуче є припустити, що зачаття Богоматері (а відповідно до цього і праведність св. Св. І праведних Богоотец Йокін і Анни) є чесними і непорочності, ніж зачаття Предтечі, не будучи проте непорочними (в сенсі формального вилучення з первородного гріха як ПРІВІЛЕГІУМ, відповідно до католицького догмату) "...
"... Нехай благодатний Покров Божої Матері захищає нас від праведних стріл гніву Божого за гріхи наші".
Митрополит Микола, Проповідь, 1958.
"... І на очах у апостолів Христос, живий, радісний, торжествуючий, відірвався від землі, подолавши закони земного тяжіння, і відійшов в захмарні дали, в променисту синяву, освятивши повітря сходженням Своїм, пройшовши через усі небесні кола: атмосферу, стратосферу і іоносферу . це було, і я це бачу так ясно, як ніби був при цьому факті, відображена очевидцями, немислиме і неможливе ".
З листа Л. 1 964.
Судячи з російським радіопередачах (якщо не згадувати про мало кому відомих талановитих виступах священика о. Олександра Шлеман) - і на Заході зовсім збідніла церковна проповідь. "Ах, вже краще б вони зовсім мовчали", - з гіркотою сказав хтось про російських релігійних програмах Британської радіомовної Корпорації. Разюча примітивність і провінційність Ватиканського радіо. Такі ж і виступи закордонних братів-баптистів. Сьогодні не тільки присяжний проповідник, а й найпростіший людина повсякденно відчуває навчальним КРИЗА християнства як трудність ВЗАГАЛІ ГОВОРИТИ ПРО християнства. Навіть в сімейної і дружньому середовищі ми тлумачимо сьогодні про що завгодно, але тільки не про найважливіше для всіх - нема про релігії. Тут? То вже повна свобода; але своя особиста, так би мовити, цензура щирості не дозволяє нам сьогодні говорити дитині або одному про наш християнстві в традиційних його формулюваннях. Колишній "Закон Божий", Катехізис, корисні для душі література - ніщо це сьогодні вже не годиться і навіть в устах дуже гідних людей вселяє негідну враження. Ніде і навіть, ймовірно, в багатьох сім'ях священиків немає "навчання" християнству - цілком свідомого християнського виховання; а про те, що твориться в сім'ях "баптистів", при всій до них повазі, можна думати тільки з тривогою, маючи на увазі звичайну у них фетишизацію букви Писання ... Іноді уявляється кошмар: ось завтра прокинеться широкий інтерес до християнства, ось стануть все розпитувати нас про християнство - і виявиться, що ми до цього абсолютно не підготовлені.
У наших особливих умовах, коли немає церковного, християнської громадськості - кожному доводиться міркувати в поодинці і криза християнської свідомості переживається особливо важко. Сьогодні Російська Церква зовні представлена майже виключно в "жіночому" типі релігійності - не розмірковувати, що знаходить задоволення в церковній обрядовості і молитві: і коли це буває пов'язано з особистим подвигом любові і страждань в практичному житті - звичайно, це заслуговує найбільшої поваги. Але ми, "мужики", хотіли б для себе більш свідомою віри. Цей навчальним КРИЗА призводить нас до цілковитого здивування, всерйоз турбує наше духовне життя. "ЛЮДИНА Двоєдушна влаштували В УСІХ ПУТЯХ СВОЇХ" (послання Якова, гл.I).
Продумати, до кінця продумати і ясно для всіх дозволити навчальним криза християнства: це важко, дуже важко - і ми неодмінно повинні, повинні це зробити. Ось велика творча задача Церкви Двадцятого століття. Поки старші мовчать - абсолютно необхідно мені сьогодні хоча б тільки для себе збагнути відповіді на головні наші здивування і проблеми. Отже, в моїй особі ПРОСТИЙ ЛЮДИНА нашого часу, напівосвічені священик, має намір не звертати або повчати кого? Або, а перш за все собі самому дати звіт про наш сподіванні.
Поділіться на сторінці