Варлам Тихонович Шаламов
Шаламов Варлам Тихонович (1907 - 1982), прозаїк. Народився в Вологді в родині священика, людини прогресивних поглядів, підтримував зв'язки з місцевими засланцями. Юнацьким ідеалом Шаламова були народовольці. Після закінчення школи їде в Москву, де протягом двох років працює дубильщики на шкіряному заводі в Сетуни.
У 1926 вступає до Московського університету на факультет радянського права, бере активну участь у житті столиці: мітинги і літературні диспути, демонстрації та читання віршів.
У 1942 отримав новий термін - 10 років - за те, що назвав Буніна російським класиком (було розцінено як антирадянська агітація). Знову пройшов через побої, голод, холод, приниження.
У 1946 лікар А.Пантюхов, ризикуючи власним "кар'єрою" в'язня-лікаря, направив Шаламова на курси фельдшерів, в центральну лікарню. Це врятувало йому життя.
У 1971 закінчена повість "Чорна Вологда", в 1973 - повісті "Вішера", "Федір Раскольников".
Шаламов Варлам Тихонович [18.6 (1.7) .1907, Вологда - 17.1.1982, Москва] - прозаїк, поет.
Народився в сім'ї священика, людини європейськи освіченого, позитивного складу мислення, який дотримувався досить вільних і незалежних поглядів. Твердий в переконаннях, безкомпромісний в моральних питаннях, батько і релігійність розумів більш широко, ніж це пропонувалося каноном. Саме від нього, за словами самого письменника, він успадкував пристрасність характеру. Мати Шаламова була жінкою з важкої часткою, повністю прикута до господарству, але душевна, тонка, любила поезію і колишня багато ближче молодшому синові, ніж батько. Героями дитячих і юнацьких років Шаламова були російські революціонери; улюблене читання - повісті есера-терориста Бориса Савінкова (Ропшина) «Кінь блідий» і «Те, чого не було». Саме вони допомогли сформуватися головному життєвому принципу майбутнього письменника - відповідності справи і слова. Однак гаряче пристрасть до людей, які присвятили себе революційній діяльності, поєднувалося у Шаламова з тверезим розумінням засобів боротьби цих людей і трагічних результатів їх діяльності.
У 1924 Шаламов залишає Вологду і 2 роки працює дубильщики на шкіряному заводі в Сетуни, а в 1926 стає студентом факультету радянського права МГУ. В період навчання бере участь в літературному житті, зближується з групою ЛЕФ (вплив лефовской естетичної концепції - «літератури факту» - відчутно в зрілій творчості Шаламова). Жага пізнання і дії переповнюють юного Шаламова: мітинги, демонстрації, літературні та філософські диспути. У февр. 1929 за поширення «заповіту» Леніна - листи до XII з'їзду - заарештований і засуджений до 3 років табірного ув'язнення, яке відбував у Вишере. «Що мені дала Вішера. Випробуваний тяжкою пробою. я витримав. Я міцно стояв на ногах і не боявся життя ».
У 1932 Шаламов повертається в Москву, працює в відомчих журналах, друкує статті, нариси, фейлетони. Тоді ж публікує перші оповідання - «Три смерті Аустін», «Пава і древо». Незважаючи на романтичну піднесеність, і в цих оповіданнях відчутні мотиви зрілої творчості Шаламова.
В січні. 1937 Шаламов знову заарештований (5 років з відбуттям на Колимі). Однак ці 5 років перетворилися в 15, тому що в 1943 йому додали ще 10 років за антирадянську пропаганду: назвав емігранта И.А.Бунина російським класиком.
У 1957 в журналі «Знамя» надруковані його вірші, в 1961 виходить перша поетична зб. «Кресало», потім зб. «Шелест листя» (1964), «Дорога і доля» (1967), в 1972 - «Московські хмари». Однак проза Шаламова до друку в СРСР не приймалася.
З 1966 розповіді Шаламова починають публікувати на Заході.
Колимська проза Шаламова самим письменником розділена на 6 книг: «Колимські розповіді», «Лівий берег», «Артист лопати», «Нариси злочинного світу», «Воскресіння модрини», «Рукавичка, або КР-2». До них приєднуються «Спогади» про Колимі і «Антіроман» - цикл оповідань про табори Вішери. Робота над колимської «епопеєю» тривала з 1954 по 1982.
Шаламов називав «Колимські розповіді» «нової прозою», маючи на увазі як ідейно-концептуальну, так і чисто естетичну новизну. «Нова проза» повинна була, на думку письменника, стати віддзеркаленням і осмисленням досвіду XX ст. досвіду кривавих воєн, революцій і насамперед таборів - фашистських і радянських. XX ст. поставив під сумнів багато накопичувалися століттями духовно-моральні цінності. За визначенням Шаламова, в його оповіданнях людська природа досліджується «у вкрай важливому, не описаному ще стані, коли людина наближається до стану, близького до стану зачеловечно-сті». Табірне життя руйнує звичні моральні і культурні механізми, залишається гола людська суть. «Проза моя, - писав Шаламов, - фіксація того небагато чого, що в людині збереглося; яке ж це небагато? І чи існує межа цього мало чого, або за цією межею смерть - духовна або фізична? »
Суперечка з гуманістичної літературою минулого, перш за все з російською класикою, становить основу змісту багатьох творів Шаламова. Перша фраза оповідання «На представку» (1956): «Грали в карти у коногона Наумова» - відсилає читача до «Піковій дамі», мимоволі змушуючи співвідносити зображуване з проблематикою пушкінської повісті, а через неї - з «фатальними» для літератури XIX в. питаннями про мету і засоби, про право на кров, про гармонію, купленої ціною дитячої сльозинки. На літературному тлі (блатари грають в карти, вирізані з томика Віктора Гюго; у одного з них на грудях витатуйована цитата з Єсеніна: «Як мало пройдено доріг, як багато зроблено помилок») розгортається страшна розповідь про те, як, ні секунди не роздумуючи , людину вбивають через шерстяного светра. «Не могли, чи що, без цього!» - вигукує один з зеків, але обурення викликане не вбивством, а збитком, нанесеним виграної речі. Новелу завершує безпристрасне резюме героя-оповідача: «Гра була закінчена, і я міг йти додому. Тепер треба було шукати іншого партнера для пиляння дров ».
В оповіданні «Сентенція», одному з кращих у Шаламов, мова йде про повернення людини з духовного небуття в людську подобу. Поступово герой знаходить «байдужість-безстрашність», потім страх, заздрість - до мертвих, жалість - спочатку до тварин, потім до людей. Найвищий - і останнє - відновлення Слова: герой згадує забуте їм слово «сентенція», що зображено як символічний акт прилучення до культури, акт духовного воскресіння. Саме культура для Шаламова займає головне місце в ієрархії цінностей. Він переконаний, що «є один рід безсмертя - мистецтво», хоча мистецтво, на думку Шаламова, навряд чи здатне виправити людство.
Помер Шаламов в психоневрологічному будинку інвалідів. Похований на Кунцевському кладовищі.
Використано матеріали кн. Російська література XX століття. Прозаїки, поети, драматурги. Біобібліографічний словник. Том 3. П - Я. с.676-678.