Д-р Олександр Берзін
Буддійська практика багата на методи досягнення досконалого зосередження. Однак в класичних текстах наводиться безліч рівнів і видів зосередження. Вивчаючи і розуміючи відмінності між ними, ми отримуємо ясну карту розумового розвитку, яка буде вести нас по духовному шляху.
Share on facebook
До яких би духовних досягнень ми не прагнули, будь то розвиток любові і співчуття або розпізнавання природи реальності, нам потрібно чудове зосередження. Без нього ми не зможемо ні розвинути ці якості, ні підтримувати їх в своєму розумі, після того як ми їх розвинули. Тема зосередження дуже складна: в різних контекстах буддійського вчення згадуються різні типи концентрації. Тому, щоб зрозуміти, про що йдеться в текстах і що саме потрібно розвивати на кожній стадії духовного шляху, потрібно вміти ясно розрізняти ці стани.
Різні стану зосередження Arrow down
Розумова стійкість - одна з шести далеко провідних станів розуму, або шести досконалостей. Завдяки їй наш розум звільняється від емоційної сум'яття. Щоб знайти розумову стійкість, потрібно працювати над зосередженням. Санскритське слово для зосередження можна перевести як «розумова фіксація» або «розумово фіксувати». Зосередження. або розумова фіксація. - це збереження уваги на певному об'єкті або стані розуму, такому як любов або гнів.
Згідно «Скарбниці особливих розділів знання» (санскр. Абхидхарма-коша) індійського майстра Васубандху, кожен момент нашого пізнання супроводжується деяким рівнем розумової фіксації. Таким чином, зосередження - це змінна, яка коливається від повної концентрації до повного її відсутності. Коли зосередження доведено до досконалості, увага залишається зосередженим на об'єкті без руху, воно повністю ясне і пильне. Іншими словами, воно повністю вільно від рухливості розуму (rgod-pa) і розумової втоми (bying-ba) і не може бути нічим відвернута. Цей рівень розумової фіксації називається поглинутим зосередженням.
Коли поглинене зосередження направлено на чотири благородних істини або, точніше, на відсутність неможливою «душі» (відсутність «я») у особистостей або явищ - концептуально або неконцептуальний, - це називається повне поглинання (медитативним рівновагою).
Стадія нашої сесії медитації, наступна безпосередньо за періодом повне поглинання відсутністю неможливою «душі», називається наступним досягненням (подальшою реалізацією, постмедітаціей). На цій стадії поглинене зосередження направлено на те, що особистості або явища подібні ілюзії. Подальше досягнення, коли ми пізнаємо, що все подібно ілюзії, іноді може тривати під час медитації над іншими темами і навіть між заняттями медитацією. Однак воно завжди викликано повне поглинання відсутністю неможливою «душі», тобто пустотностью.
П'ять перешкод для зосередження Arrow down
Поліпшення нашої концентрації вимагає роботи над усуненням п'яти перешкод для зосередження:
- розумової рухливості і жалю,
- ворожості,
- затуманення розуму і сонливості,
- наміри зустріти бажані об'єкти (пом йде в цьому напрямку),
- нерішучості.
Ці п'ять перешкод зводяться до розумової рухливості (підрозділу відволікання, або розумового блукання) і млявості розуму.
- Рухливість розуму виникає, коли «розумовий клей» пам'ятання послаблює утримання об'єкта зосередження через відволікання на бажаний об'єкт (або думка) або на жаль. Ми можемо повністю втратити розумовий утримування; трохи послабити його, так що, хоча ми продовжуємо утримувати об'єкт, виникають приховані думки; або у нас може виникнути ментальний «сверблячка» - бажання покинути об'єкт.
- Млявість розуму виникає, коли це пам'ять послаблює утримування об'єкта через затуманення розуму, сонливості або нерішучості. Може статися повна втрата розумового утримування, погіршитися чіткість фокусу або в розумі може не бути свіжості і яскравості в кожен момент.
Шаматха: спокійне і стійкий стан розуму Arrow down
Шаматха. спокійне і стійкий стан розуму (перебування в спокої), досягається тільки за допомогою розумового свідомості, а не свідомостей органів чуття. Це не просто стан, коли всі перешкоди до зосередження заспокоєні і розум спрямований на об'єкт або потрібний стан. Це більше, ніж поглинене зосередження. На додаток його супроводжує ще один розумовий фактор - почуття фізичної і розумової готовності (гнучкості, пластичності).
Почуття фізичної і розумової готовності - це розумовий фактор почуття готовності робити що-небудь, в даному випадку зберігати повне зосередження на чому завгодно. Воно радісне і блаженне, але не турбують.
З двох головних видів медитації, проникливої (аналітичної) і стабілізуючою, шаматха - приклад останньої. Тому вона включає розумовий фактор грубого виявлення. Попередньо вивчивши об'єкт, цей розумовий фактор додає виявлення основної характерної риси об'єкта до способу пізнання шаматха. Іншими словами, шаматха з поглинутим зосередженням фокусується на об'єкті, такому як дихання, розуміючи загалом його головну характеристику, наприклад мінливість.
Індійські майстри Асанга і Камалашила наводять довгий список об'єктів, за допомогою яких можна розвинути шаматха, і вказують характерну рису кожного з них, на якому фокусується грубе виявлення. Ці об'єкти включають не тільки дихання і візуалізуються образи будд, а й об'єкти, які допомагають очистити нашу поведінку і стану розуму від того, що проблематично. Наприклад, можна розвинути шаматха, зосереджену на нашому тілі з грубим виявленням його нечистоти, для того щоб подолати прихильність до тіла.
Побічний продукт шаматха - екстрасенсорне усвідомленням (просунуте усвідомленням), наприклад можливість бачити і чути на великих відстанях, знати думки інших. У «Світочі на шляху до просвітління» (санскр. Бодхіпатха-Прадіпа) індійський майстер Атиша підкреслює важливість набуття цих здібностей, щоб краще допомагати іншим.
Випашьяна - виключно сприйнятливе стан розуму Arrow down
Коли ми досягли шаматха і знайшли грубе виявлення основної характерної риси об'єкта зосередження, випашьяна (виключно сприйнятливе стан розуму, особливе прозріння) додає розумовий фактор тонкої проникливості. При цьому ми зберігаємо той же рівень зосередження шаматха. Тонка проникливість - це активне розуміння найдрібніших подробиць природи будь-якого явища завдяки попередньому ретельному дослідженню. Вона не передбачає словесного мислення, хоча може бути викликана ім. Таким чином, з двох видів медитації, проникливої і стабілізуючою, випашьяна підкреслює перший.
Крім того, на додаток до почуття фізичної і розумової готовності, виникає завдяки шаматха, коли ми готові підтримувати поглинене зосередження на об'єкті стільки, скільки хочемо, випашьяна додає друге почуття фізичної і розумової готовності. Це відчуття повної готовності цілком розрізняти і розуміти найдрібніші подробиці об'єкта. Випашьяна необов'язково спрямована на пустотность (порожнечу) або чотири благородних істини, хоча в сутре це зазвичай так. Вона може бути зосереджена на будь-якому з об'єктів, на якому ми фокусувалися, досягаючи шаматха.
Таким чином, якщо ми досягли стану випашьяна, це має на увазі стан об'єднаної пари, шаматха і випашьяна. У будь-який об'єднаної парі одна зі складових, в нашому випадку це шаматха, досягається першої, а потім друга складова, в нашому прикладі це випашьяна, досягається другий і приєднується до неї. Проте, хоча ми можемо працювати над віпашьяной, не досягнувши шаматха, в дійсності не можна знайти віпашьяну без попереднього досягнення шаматха.
Резюме Arrow down
Розумова стійкість, зосередження, поглинене зосередження, повне поглинання, подальше досягнення, шаматха і випашьяна - різні типи зосередженого розуму. Розуміючи їх особливості, ми зможемо досягти кожного з цих станів у своїй практиці медитації, які не плутаючи їх в силу незнання і помилки.