Шанування хреста Христового
Свідки Єгови кажуть, що ця заповідь забороняє створювати будь-які предмети поклоніння і обожнюю їх. З цим слід погодитися, бо будь-яка заповідь дається в застереження і збереження від гріха, окреслює межі дозволеного і недозволеного. Але давайте запитаємо, а яке значення для чесного шлюбу має заповідь - «Не чини перелюбу" (Вих. 20, 14). Забороняючи аморальне і беззаконне, вона потаємно діє і перебуває в душах благочестиво живуть у шлюбі, одним з основних завдань якого і є народження дітей. І для таких немає потреби щохвилини звіщати про неї, бо для чистого все чисто. Для нечистого і чисте стає "об'єктом" гріха.
Отже, будь-яка заповідь дається напередодні гріха. Десятісловіе книги Вихід (20, 3-17) в цьому сенсі вельми символічно. Єврейський народ тоді йшов у землю обітовану, де жили народи, які вклонялися того, що було на небі, - сонця, зірок - і тому, що було на землі, - "священним" тваринам, камінню, гаях. Щоб охоронити свій народ від ідолопоклонство, було дано заборона робити всякі неосвячені Богом зображення. У справжніх шанувальників Божих Старого Завіту було чимало предметів обрядового поклоніння. Книга Вихід говорить, що в святая святих знаходилося статуя двох херувимів (Вих. 25, 18-22), за допомогою яких здійснювалися такі великі чудеса, як поділ вод Йордану (Вих. 25, 18-22), руйнування стін Єрихону (Іс. Нав . 6, 19). За допомогою ковчега Завіту відбулося повалення ідолів і покарання язичників (1 Цар. 5, 3). За дотик Ози до ковчегу, що допускалося здійснювати тільки їх Левитам, що у скинії, Господь смертю вражає його (2 Цар. 6, 7) і благословляє Своїми щедротами будинок Аведдара гефянина (2 Цар. 6, 11).
У Новому Завіті Господь часто подає свою милість за допомогою покладання Своїх рук (Лк. 13, 13), через глини (Ін. 9, 6), через Свій одяг (Мф. 14, 36; Лк. 8, 43-48), а також Своїх апостолів (Діян. 5, 12; 19,11; 28,8). З Діянь святих Апостолів нам відомо, що навіть тінь апостола Петра доставляла людям зцілення від недуг (Діян. 5, 18).
У Старому Завіті жертовник скинії, а пізніше Єрусалимського храму був великою святинею. Самим Богом про нього сказано: "І стануть вони найсвятішим" (Вих. 30, 29).
Святий хрест Христовий є новозавітним жертовником, на ньому пролив Свою пречисту кров Син Божий.
Уже в Старому Завіті ми знаходимо прообразовательно-символічні вказівки на святий хрест. Всупереч зауваженням Йосипа патріарх Яків благословив його синів хрестоподібно складеними руками (Бут. 48, 13-20). Після того як пророк Мойсей вивів свої руки горизонтально, ізраїльтяни взяли верх над амаликитянами (Вих. 17, 12). Переконливим пророцтвом про хресті Христовому є поставлення змія, який був поміщений на перекладину, укріплену на жердині, що зовнішнім чином являло собою правильний чотирикутний хрест (Числ. 21, 8-9). У Писанні сказано, що ті з ізраїльтян, хто з вірою зверталися до цього образу, отримували зцілення від зміїних укусів.
Звертаючи ще раз увагу на необхідність розрізнення чистого від нечистого, нагадаємо, що потреба іудеїв взіраніем з надією на образ змії на перекладині виходило від Самого Господа. І якщо в Старому Завіті євреї, незважаючи на прицвяхований змія, отримували зцілення від укусів змій видимих (реальних плазунів), то в Новому Завіті кожен, хто вірує, дивлячись на новозавітний жертовник, на якому Спаситель приніс Себе в жертву за гріхи людей, отримує зцілення від зміїв злоби піднебесних - занепалих ангелів, які воюють з нами в світі через подолання нашої немічної плоті.
Старозавітне чудо зі змієм Сам Христос Спаситель уподібнює Своєму тілесного вознесіння на древо хресне: "Як Мойсей підняв змію в пустині, так мусить піднесений бути й Син Людський, щоб кожен, віруючий в Нього, не згинув, але мав життя вічне" (Ін. 3, 14- 15).
Через Святий Хрест скоєно виправдання (1 Петро. 2, 24), порятунок і примирення (Кол. 1, 19-20) людини з Богом. За допомогою Святого Хреста Спаситель визволив нас від влади диявольської (Кол. 2, 15), "ворожнечу на ньому забивши" (Еф. 2, 16).
Хрест Христовий - велика святиня ще й тому, що він обагрений пречистої кров'ю Боголюдини. Якщо старозавітний жертовник, на якому приносилися в жертву тварини, аж ніяк не знищували гріхи (Євр. 10, 1), і все до нього належить було святинею великою (Вих. 30, 28-29), так що все і вся доторкнеться до нього освячувалося (Вих. 30, 29), то наскільки вище повинно нам почитати новозавітний жертовник, яким є Хрест Христовий!
Господь, упокоривши Себе і прийнявши образ раба, добровільно помер самою ганебною смертю від державної скарбниці найзапекліші злочинці. Хрест Христовий для кожного християнина є любов, виявлена Творцем до свого творіння. Так і апостол Павло нічим не хотів хвалитися, "хіба тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа" (Гал. 6, 14).
Християни перших століть були гнані саме за хреста Христового (Гал. 6, 14). І тільки "вороги хреста Христового" (Фил. 3, 18) не вважав його святинею. Апостол Павло про хресті писав: "Слово про хрест для тих, хто гине - то глупота, а для нас, що спасаємось, - сила Божа" (1 Кор. 1, 18). Хрест Христовий є славою Спасителя нашого: "Отче! Прийшов час, прослав Сина Свого, щоб і Син Твій прославив Тебе" (Ін. 17, 1), - молився Господь. "Чи не так потрібно було постраждати Христові і ввійти в славу Свою?" (Лк. 24, 26), - запитав Воскреслий Своїх учнів.
Апостол Павло в посланні до Колосян пише: ". Знищивши рукописання на нас, що наказами було проти нас, Він із середини взяв його та й прибив його на хресті" (Кол. 2, 14).
Перед Своїми стражданнями Господь говорив: "Нині князь світу цього буде вигнаний звідси. І, як буду піднесений від землі, всіх притягну до себе. Це, говорив, щоб зазначити, якою то Смертю Він помре" (Ін. 12, 31-33) . "Бо вгодно було. Щоб Ним поєднати з Собою все, примиривши через Нього, кров'ю хреста Його, і земне і небесне" (Кол. 1, 19-21).
Нагадаємо, що у євреїв були і інші священні предмети: кам'яні скрижалі завіту, ковчег з манної, жезл Аарона, меч Голіафа, яким Давид визволив народ від філістимлян.
Все, що в цьому світі пов'язане з діяннями Бога, може і повинно бути або предметом поклоніння, або блаженної пам'яті. Ці предмети тому зберігалися свято в храмі Божому, що Господь ніколи явив через них Свою силу.
У Новозавітній Церкви найбільшою святинею вважається святе дерево хреста, і не тому тільки, що хрест зберігає пам'ять про розп'яття на ньому Господа нашого Ісуса Христа. Свята Церква приймає святе дерево хреста і робить його речовий зображення тому, що він є зриме вираження всієї християнської віри.
Вшановуючи хрест Христовий, Православна Церква в першу чергу схиляється перед домобудівництвом нашого спасіння. Господь закликає всіх нас взяти хрест свій і жити в образі хреста Свого (Мф. 10, 38).
Таким чином, ми шанований не відсталу, що гине матерію, речовину, як то хочуть представити протестанти, а, поклоняючись хресту мабуть, ми за допомогою нього шануємо і невидимий хрест Христовий. Бо Христос відчував на ньому не тільки приховано-духовні, а й тілесно-фізичні муки. В силу цього ми почитаємо єдиний хрест Христовий, схиляючись перед Його видимим виглядом, прославляючи невидимий.
Апостол Павло зовсім виразно говорить, що все, що було з ізраїльтянами в пустелі, для нас було образами (1 Кор. 10, 6). Псалмоспівець Давид звертається до Бога: "Даруй, хто боїться Тебе прапор, щоб вони підняли його за правду" (Пс. 59, 6). Про це ж пророкує Ісая: "І підніме прапор язичникам, і збере вигнанців Ізраїля, і розпорошення Юди збере з чотирьох країв землі" (Іс. 11, 12).
Апостол Павло радить всяку працю нами, творити на славу Божу (1 Кор. 10, 31). Вид хреста на храмах, пам'ять про хрест, що прилягає до своїх грудей, осенение себе хресним знаменням нагадує нам про Господа і зводить душу на небо, бо, споглядаючи речовий, ми духовно йдемо гір (.
Образ матеріального хреста є як би вінець Біблії. Все в ній до Христа веде до Нього, і після смертних страждань світ так само звертається до Христа розп'ятого. В Біблії є пряме накази Господні використовувати речові знаки для нагадування людям про Законі Божому. "Оголосіть синам Ізраїля, - каже Він Мойсеєві, - і скажи їм, щоб вони робили собі кисті, на краях своїх одеж їх, і в кисті, які на краях, вставляли нитки блакитну нитку. І будуть вони в кистях у вас для того, щоб ви, дивлячись на них, згадували всі заповіді Господні і виконували їх "(Чис. 15, 38-40). І ще в іншому місці Писання сказано: "Так будуть ці слова, що Я сьогодні, в серці своєму (і в душі твоєї). І пильно навчиш цього синів будеш говорити про них, як сидітимеш удома, і як ходитимеш дорогою, і лягаючи і встаючи. і пов'яжи їх в знак на руку твою, і будуть вони пов'язкою між очима твоїми, і напиши їх на бічних одвірках дому свого і на брамах своїх "(Вт. 6, 6-9).
Якщо, згідно з наказом Господа, блакитна нитка в кистях одягу, пов'язка над очима і на руці повинні були служити нагадуванням ізраїльтянам про заповіді Божі, то образ розп'яття є для нас нагадуванням спокути нашого.
У земних образах, за допомогою яких виявляв Себе Бог, ми почитаємо Творця, однак в певних випадках ці предмети можуть стати і ідолами. Так, мідний змій довго зберігався у євреїв як святиня, але коли ті стали поклонятися і кадити йому, прийнявши за ідол Нехуштан, то произволением Божим він був віддалений від народу іудейського. Старий Завіт свідчить, що багато досягали святості суворим виконанням закону, проте ж там розповідається і про святі місця і священних предметах, торкаючись до яких народ освящался. І все ж людина Старого Завіту залишався при владі гріха, бо не знав спокути.
Немає потреби наводити тут численні старозавітні цитати про жертовний служінні Христа, одного разу приніс тілесно в жертву Самого Себе (Євр. 7, 26-27). Про сем апостол Павло пише: "У нас є жертовник, від якого не мають права, хто скинії служить" (Євр. 13, 10). Якщо це був не хрест, то що Апостол називає жертовником, від якого не сміли харчуватися не прийняли Христа?
Доказом того, що Христа розіп'яли саме на хресті, є свідчення християн перших століть. Так, в посланні апостола Варнави ми читаємо: "Мойсей, ставши вище всіх, простяг свої руки, і тоді Ізраїль здобував перемогу, і коли опускав вниз, ізраїльтяни були побиті. Для чого це? Для того, щоб вони пізнали".
Про це ж свідчить і Юстин Філософ. У розмові з Трифоном іудеєм він пише: "Коли народ єврейський воював з Амаликом, син Навина, званий Ісусом, керував боєм, то сам Мойсей молився Богу, простягнувши свої руки на обидва боки. Він же і Аарон підтримували їх весь день, щоб вони не опускалися від його втоми, бо якщо він що-небудь опускав з цього знамення, який називався хрестом, то, як написано в книгах Мойсея, народ був перемагаємо, якщо ж залишався в цьому положенні, то Амалик був перемагаємо в тій же мірі, і сильний мав силу від хреста. Чи не тому народ здобував по їжу, що Мойсей так молився, але тому, що в цей час як ім'я Ісуса (тобто в особі Ісуса Навина. - І.Є.
) Було на чолі битви, сам він робив знамення хреста ".
Про шанування саме хреста, а не стовпа свідчить також зроблене язичниками в насмішку над християнами зображення, знайдене в минулому столітті серед руїн Риму. Зображення представляє собою розп'ятого Христа і стояв при Нього християнина. Напис говорить: "Алексомен поклоняється своєму Богу". Зображення відносять до кінця II - початку III ст. від Різдва Христового. В цей час шанування хреста у християн було повсюдним, а в працях апологетів того часу: Минуция, Тертуліана, Орігена - ми знаходимо чимало слів на захист хреста Христового. Хрест чтился вже в I ст. від Різдва Христового. Розкопки в зруйнованій і засипаній попелом Помпеї (79 р по Р.Х.) виявили настінні зображення хреста Христового [. зустрічаються вони і в Римських катакомбах (II ст.).
Чи відомі свідкам Єгови ці загалом вельми поширені археологічні відомості? "Класичні" протестанти в цьому відношенні більш обережні. Проте нехтування до видимого хреста Христового в сукупності з багатьма іншими віронавчальний факторами обертається невірним шануванням потаємного хреста Христового, а в підсумку і всього нашого спасіння, як в історичному, так і в догматичному плані. Але і у них ні-ні та й виявляє себе тяга до символу нашого спасіння. Більше десяти років тому в домі молитви баптистів, що в Малому Вузівському провулку в Москві, на кафедрі стояв хрест із зображеним на ньому розп'яттям. На жаль, зараз його немає.
Сектантство схоже з вагається маятником, який, вічно хитаючись, приречений відхилятися від золотої середини Істини в ту чи іншу сторону. Два полюса цих відхилень, як ми вже відзначали, є старообрядництво і протестантство. За всієї несхожості вони єдині в одному - у своїй одержимості звинувачувати і паплюжити всіх, хто знаходиться поза ними стану в відступі від істинної Церкви. І ті й інші заради спокуси самоствердження зарозуміло уподабліваются себе спадкоємцям Апостольської Церкви. Одні запевняють, що в стародавній Церкві не знали ні хреста Христового, ні хресне знамення. Старообрядці вчать, що Спаситель заповідав апостолам хреститися двуперстним хресним знаменням і почитати восьмикутний хрест.
По суті це два крила єдиного сучасного фарисейства, чиї "предки" спочатку паплюжили Спасителя за те, що Він творить добрі справи в суботу, а потім "віддали" Спасителю хрещеними муками.
Рекомендуємо до прочитання
Короткий історичний нарис
Історію Єрусалимської Православної Церкви можна розділити на чотири великі періоди, з яких перший - давня історія (33-638), другий - історія Середніх віків (638-1517), тре.
Хрест "терновий вінець"
Зображення хреста з терновим вінцем вживається протягом багатьох століть у різних прийняли християнство народів. Але замість численних прикладів з давньої Греко-Рімс.